本文定义：
洗礼是新约教会受基督差遣，为了显明圣灵把重生的恩典施行在圣徒身上，成就全新的关系，而专门设立的，外在的、可见的、群体性的记号。
1.传统改革宗都认为，洗礼是标记和印证。
这方面的意思比较明显，本文的基本观点也是，洗礼是一个外在的记号，区别于圣灵所赐内在的记号。对于这个记号/印记的解释，我们可以稍微拓展开一点。
当我们用印章去做标记的时候，通常这个标记是一个固定图形，是静止的，不动的，但是印章所涵盖的意思是广泛的。我们对于某个标记的理解，是直接通向其背后的含义的。
然而，水洗这个记号，并不是一个类似印章完全不动的、静止的记号。可以说，水洗是一个动态的记录，也可以说水洗是在一个人的人生经历当中做记录的一段过程，以至于这个人，还有当时在场记录的人，因为谈起曾经的水洗，就会想到水洗当时所带出的一些列丰富的含义，不单是当时的感受，甚至当时听见的道，自己的挣扎，回应，喜乐等等都会在“水洗”这个记号当中被记录下来，在多久之后的某天仍旧能够回味，能够呈现出来。
基于这样的实际，水洗标记了圣灵的洗。
受洗者前后的对比，让我们可以通过“已经水洗”在一个人身上看到曾经圣灵的工作。如果强调这个角度，就会体现洗礼的记号和旧约的记号并非完全一样，旧约的标记是预言，预表性质，等待实体的再来，而水洗的标记则是属灵事实的记录、回忆和再现。（对于这一点，支持婴儿洗礼的人有可能会反驳我，稍安勿躁，请先继续听完）
另外，本文强调，这是一个群体性记号，这是什么意思呢？
群体性记号的意思就是，有一群人因为这个记号而被归纳为这群人。所以，按照是否已经受洗就分成两类人。在整个世界的面前，这样的一个群体性记号有一个最基本的作用，就是显明“分别为圣”的群体。这个观念其实和我们之后要探讨的“受洗和教会观”有关系！（这里也不展开）
这里我们强调的一个重点是，“洗礼”不单单是一个个人性的记号，而且是一个群体性的记号。相信这两方面加在一起，我们都需要考虑，才能更好的明白洗礼，从个人的角度，和从群体的角度，两个角度去看待受洗才是更加全面的视角。
2.谈一谈主体的问题，我们考虑，是谁在施洗？
这个问题似乎没有争议，但确实也很重要，所以需要稍微阐述一下。
是基督施洗，当然！这是非常明显的，因为圣经多次提到，基督要用圣灵施洗，所以当我们说“基督的洗”的时候，我们是在表明，洗礼的根源是来自基督，是他先成就了自己本身所受的洗，然后，也差遣教会（已受洗的我们）也要为门徒（未受洗的我们）施洗。
而当我们说到圣灵的洗的时候，我们是在强调，是圣灵在我们身上把基督做成的救赎应用在我们身上，也是圣灵让我们重生，也是圣灵洗后一直内住在我们心里。其实基督的施洗和圣灵的施洗是完全一致的，不是两个洗，而就是三位一体的上帝赐下的新约的“一洗”！
那基督施洗和教会施洗有什么关系呢？
1.基督是施洗权柄的源头，教会是授权施行洗礼。
耶稣在颁布大使命的时候说：
【太28:18】耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。
【太28:19】所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。
【太28:20】凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
所以，教会如果没有基督的授权就不能施洗。教会施洗是受基督差遣，而代表基督的。
2.基督施洗是施展圣灵的工作，是内在的，是不可见的。
基督施洗是施展圣灵的工作，是内在的，是不可见的。教会施洗是用水和道，是外在的，可以听见，可以看见。
从这一点说，如果教会不用水洗，那么，外人将无法分辨圣灵是否已经给某人施洗，长此以往，甚至教会无法聚集，信仰无法见证，信徒和信徒之间也脱离了肢体和肢体的关系。所以，教会施行水洗，不但标记了不可见的圣灵的洗，也成了“教会自己”之所以可见的根本原因。
基督说自己是教会的元首，所以，教会施洗是按照基督的意思，而不是按照人自己的意思！但当我们把基督和教会看做是一个国度的整体的时候，我们就能说，教会也是施洗的主体。
为了更加深入的思考，从这个意义上我们做几个假设：
- 如果教会不作为施洗的主体，那么，就不会有流传的水洗。
- 如果教会不作为施洗的主体，不信的人就没有办法确定一个标记区分他信主之前和信主之后，更重要的时候，我们的忘性让我们不能区分，究竟什么时候听见“真道”，遇见耶稣，来到父上帝的面前的。
- 如果教会不作为施洗的主体，基督就不能升天离开，否则国度的扩张就决不能进行。
教会在“洗礼”的主体地位是真实的，她和基督施洗的权柄并不相背，她和圣灵在个人内心的工作也并不冲突，并且，教会作为施洗的主体也不是一个可有可无的多余选项，而是基于基督的命令。基督之所以这样命令的原因，并不是因为基督自己没有办法施洗，而也是为了教会，上帝不单单是把施洗的权柄作为一个多余的选项给教会，而是以此建立教会的可见性，这个可见性直接关系到教会被召集存在的延续。
如果已经在天国，有圣灵施洗岂不是就够了吗？但教会仍旧需要在这个世界，仍旧需要面对这个可见的世界，所以这个可见性的记号就是必须的，而不是可有可无的。或者说，正因为教会仍旧需要在这末了的世界上，所以基督设立“洗礼”，让“洗礼”成为教会的记号，也让教会成为“洗礼”的可见主体。
所以，当我们问，谁是施洗的主体的时候，我们需要认识到，基督是施洗的主体，基督所施行的洗也可以被称为圣灵的洗；同时，我们也可以说，教会是施洗的主体，因为基督留教会在世界，成为分别为圣的一群人是通过“洗礼”标记的。
【弗4:4】身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；
【弗4:5】一主，一信，一洗，
【弗4:6】一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
这节经文很好的总结了教会作为基督的身体是唯一的，也是合一的。圣灵通常是不可见的，蒙召和指望也都是抽象不可见的，基督在升天之后我们也不得而见，信心除去行为的部分也不属于可见的，上帝虽然贯乎众人之中住在众人之内，但是仍旧是不可见的，只有“一洗”和“身体”是合一中可见的层面。从这个意义说，洗礼对于教会的合一至关重要。正是在洗礼的问题上出现分歧，所以宗教改革的第一次分道扬镳就产生了。而如今，为了真正真理的层面，国度的层面，基督权柄之下的合一，教会应该严肃认真的面对“洗礼”的问题，或者上帝的恩典使得我们最终，都能因顺服他可喜悦的旨意而真正的合一，也说不定呢？
3.海德堡要理问答中的洗礼观
接下来的内容，我们会从改革宗现有的信经和问答，提到洗礼的部分，我们有一个解读和分析。
65.问:我们既然唯独因信才有份于基督及其一切的恩惠，那么这信是从何而来的呢?
答:它从圣灵而来 1。圣灵藉着福音的传讲在我们心里做工，生发信心 2，并藉着圣礼的施行使之得以坚固 3。1.约 3:5;林前 2:10-14;弗 2:8;腓 1:29 2.罗 10:17;彼前 1:23-25 3.太 28:19-20;林前 10:16
《海德堡要理问答》我们都是从“愁苦-拯救-感恩”的角度来看的，但是在拯救和感恩的衔接中，加入了对圣礼的认识的探讨。在用因信称义的道理总结了使徒信经的解释之后，第65问开启了，进入什么是圣礼的重要的过度。
65问说，信是从何而来？在答案中提到圣灵，又提到圣礼的作用，就是坚固从圣灵得到的信心。所以，这里的描述有一个很清楚的次序，就是，先有圣灵内在的做功，而后有圣礼外在的坚固。其他的层面，这里对于主体部分的描述并不完整，这里也只是简单提到信心和洗礼之间的关系。然而这也是是可以理解的，因为65问只是过度，他问的是信心从哪里来，然后带出圣礼（包括洗礼）。
66.问:什么是圣礼?
答:圣礼是圣洁的、可见的标志和印记。神设立圣礼，为的是藉圣礼的施行，向我们作更完全的宣告并印证福音的应许 1。这应许就是:因基督在十字架上一次所完成的献祭，神就仁慈地赦免了我们的罪，赐给我们永生 2。
1.创17:11;申30:6;罗4:11 2. 太 26:27-28;徒 2:38;来 10:10
紧接着就进入了什么是圣礼的问题。很明显这里是把洗礼和圣餐混在一起说的，我们先集中关注在洗礼的层面。前面我们已经提到关于记号标志的事情，但是我们必须得进一步考虑一个问题，就是，标记和记号具体指向什么啊？直接体现“什么标记”，或者“标记什么”意义呢？
进一步展开解释是非常有必要的，而海德堡66问就提到了上帝设立圣礼的两个目的。我们统一认为，这两个目的都是可以放在洗礼上的。这样我们就能从文本得出结论：1洗礼是为了做更完全的宣告，2洗礼是为了印证福音的应许。
做完全的宣告的意思，表明，如果没有洗礼和圣餐行动的跟进，口头的宣告就显得有点不完全，而印证福音的应许也表明，如果没有洗礼和圣餐的跟进，福音给我们的应许就似乎缺少点什么证据之类的感觉。加上65问圣灵内在工作的大背景。我们就可以直接理解，洗礼的作用或者目的是直接和圣灵，和信心，和福音相关的。
但是，遗憾的是，海德堡要理问答之后，并没有详细从这三个角度综合看待洗礼。而是把大家的关注点从洗礼的身上，移向了“福音的应许”，提到福音的应许是基督的献祭，赦罪的恩典和永生的恩典。
福音的应许本身的阐述并没有什么问题。有问题的是，如果人们思想洗礼的时候，就直接联系到基督在福音里应许什么，这样是不太连贯的，有跳跃性。并且问答当中也没有具体提及圣礼和福音应许之间的关系，只说是“宣告和印证”。而这两个词也是不全面的，当我们在处理这些抽象的概念的时候，我们必须要更加的注意和小心。因为福音的应许其实是一个更大的概念，它可以涵盖很多，甚至福音的应许本身包含圣礼（洗礼）也完全可以接受，所以，这里我们在聚焦思考圣礼（洗礼）的时候，突然画面倒转，把视角拉远，看整个福音的舞台，这样我们或许能看清洗礼在福音中的位置，却不能看清洗礼究竟是什么，什么样的。这是66问中所存在的局限。
虽然我们都明白要理问答的本意并不是教导说，圣礼可以宣告基督的献祭，罪得赦免和永生。因为那样的观点是天主教对于圣礼重视的根源。但事实上，按照我有限的观察，在大部分认信海德堡的群体中，都忽略了，洗礼首先是宣告和印证。大家记住了记号，记住了上帝主动的献祭，上帝主动的赦罪，上帝主动的赐永生的生命，但是大家忘记了洗礼的目的是为了宣告和印证福音的应许。
这非常重要，中间省略的部分是进一步完整的理解洗礼的关键。
这个关键细节是，究竟是谁向我们宣告，谁向我们印证呢？高举上帝主权的话，那自然是上帝，是上帝设立洗礼的。但是，你们不觉得中间有点跳跃吗？从上帝设立洗礼，直接跳到“上帝向我们宣布和印证”上，虽然，这里勉强也能解释上帝宣布，上帝印证，但是，不得不承认的是，这里少了教会受差遣在中间施行的过程，而这个过程对于记号的存在来说，具有非常重要的意义。关于这一点我们在前面的部分已经提到。
可以说，如果没有教会受差的过程，我们就可以直接把这段对圣礼的描述完全属灵化，什么记号和标志，也都可以解释为内在的，不可见的。什么宣告和印证也都可以变为看不见的了。
所以，这一问一答并非完全清楚的说明了圣礼的内涵，有两个明显的疏漏（不知道后面有没有补充）：一个就是基督施洗和教会施洗之间的连带关系，而另一个就是，外在的记号和内在印证之间的关系。
什么是圣礼？本文给出的意见是：圣礼是耶稣吩咐教会，为了圣洁相交的目的而设立的新约群体的记号，洗礼标记人从不信到信的生命根本性的转变，而圣餐标记人与上帝持续的圣洁相交。教会有这样的恩典乃是因为主耶稣基督所施行圣灵和火的洗，并他以自己所献完全赦罪的祭。
67.问:圣言和圣礼都是为了使我们专心相信耶稣基督在十字架上的献祭是我们得救的唯一根基吗?
答:诚然如此。圣灵藉着福音教导我们，又藉着圣礼向我们保证，我们得救完全基于基督在十字架上的一次献祭 1。
1.罗 6:3;林前 11:26;加 3:27
67问提到了圣礼，圣言和圣灵之间的关系。圣言是基督之言也是圣灵之言，是大能的真道，是出自有位格的主体，是催发我们得救的信心的前提，也是圣灵得以进入我们心里做功的根本，没有圣言的传递，就不会带出圣灵的工作。另一方面，没有圣灵的工作，就圣言传递的果效而言便不能落在人的身上。因此，我们深知，圣言和圣灵是彼此配合，亲密无间的。
那圣言和圣礼之间是什么关系呢？圣言是可以听见的的“道”，而圣礼是可以看见的“道”。从这一点上来说，圣礼和圣言的本质是一样的。但是圣言是显明方方面面的启示，有基督的教导，使徒和先知的教训，而圣礼的道却是浓缩和加强的道。就像基督用比喻示人，圣礼以具体的行为礼仪喻示真道的核心内容，也像基督自己对所传福音的概括，让不信的人就算看见也不明白，而让信的人的灵魂因信就“看见”明白。因此从这个角度来说，圣礼就是圣言的LOGO，他标记在一个人身上，是事实，是区分，也是集中体现。
那圣礼和圣灵之间的关系呢？圣礼的施行同样不能离开圣灵的工作，一方面，圣灵特别使用圣言和圣礼来坚固人的认信。就像使徒们为基督做见证的时候说，这道是亲眼看见，是亲耳听过的。另一方面，因着可见的圣言和圣礼，我们就能笃信不疑的相信圣灵显明在我们中间了。
这样，我们来看67问强调了圣言和圣礼都是为了我们得以专心相信基督的媒介，在回答中进一步确定了圣礼的“保证”作用，这个保证和66问当中的印证形成呼应；也让我们知道，圣礼的记号并不是做了之后毫无影响的，而是非常强大的影响，坚固我们所得的信心。这也是本文的观点，圣礼不单是静止的记号，而是充满影响力的记号，洗礼和圣餐带出来的行为影响力也直接影响到灵魂层面信心的成长之上。
68.问:基督在新约中设立了几个圣礼?
答:两个:洗礼和圣餐 1。
1.太 28:19-20;林前 11:23-26
69.问:洗礼如何向你表明并印证基督在十字架上一次的献祭是于你有益的呢？
答：乃是这样：基督设立这外在的水洗 1，并以此应许:他的宝血和圣灵必洗去我灵魂中一切的污秽，即所有的罪，正如水洗去人身体的污秽一样 2。
1.太 28:19 2. 太 3:11;可 16:16;约 1:33;徒 2:38;罗 6:3-4;彼前 3:21，创 17:1-14
69问提到洗礼的印证，说通过外在的水洗，印证和表明应许。
这一点圣礼的目的形成呼应，但更进一步，69问提到了基督宝血的洗净和圣灵的洗净。这两层属灵层面的含义都可以通过“水洗”这一记号表明出来。所以69问不但提到了印证，并且提到了洗礼属灵层面最重要的内涵之一，就是赦罪。
洗礼意味着赦罪是没有错的，但是这里面存在逻辑上的不清楚。当我们说A带来益处B的时候，我们是默认A是先发生，B是后发生的。但是在圣灵赦罪和水洗的事情上，如果我们说先水洗，后来又应许，那就是非常重大的失误了。因为，任何的人都不能以水洗去左右圣灵做功的工作。
的确，洗礼意味着基督宝血洗罪，圣灵洁净更新人的灵魂，但是，那并不是水洗带出来的结果，而是先在的，恩典是先在的，连教会能够水洗都是出于恩典，水洗带来的益处，怎么能用一个先在的恩典去笼统的解释呢？
如果是从水洗和灵洗高度结合的角度来说，我还是能够接受问答的说法的。
这也是我前面提到的，外在水洗的记号和圣灵印证之间的关系。所以，要理问答指给出了一个并不太清楚的表达，而且是默认了水洗和灵洗的高度联合统一。
本文做如下表述，当圣灵重生我们，使我们相信基督，接受他献祭赦罪的功效，我们就愿意并渴望通过洗礼记录并表明圣灵施行在我们灵魂的救恩，祂使我们得洁净，住在我们里面，赐给我们恩赐，这些我们本不能看见，但藉着教会和水洗，我们就能公开表明我们灵魂所经历的恩典，也成为有资格为基督做见证的人。
如此看来，洗礼的表明和印证是全方位的。它喻示着一个“转变”，这个转变之前，这个转变的过程，并且这个转变之后的情况；“洗礼”全都清楚表明了。而赦罪这个恩典，在这个转变的一开始，就大大地发力，一直惯着到全部整个过程之中，恩典对一个新生命来说就是绝对意义上的起点。在此之后，每一次的圣餐，同样有赦罪的恩典，但那些都不能代替，圣洗礼作为“恩典的起点”的标记的意义。
70.问:受基督宝血和圣灵的洗是什么意思呢？
答:受基督宝血的洗是指藉着恩典，因基督在十字架上牺牲而为我们流的宝血，我们白白得蒙神的赦罪 1。受基督圣灵的洗是指我们被圣灵更新，成为圣洁,作基督的肢体, 叫我们越来越向罪死，且敬虔度日，无有瑕疵 2。
1.结36:25;亚13:1;弗1:7;来12:24;彼前1:2;启1:5;7:14 2. 约 3:5-8;罗 6:4;林前 6:11;西 2:11-12.
70问并没有进一步解释外在水洗的内涵，而是转向了基督和圣灵的工作。这也是洗礼属灵内涵的核心。前面，我们已经提到基督是施洗者，作为施洗的主体，而圣灵是作为工具为基督施洗所用。但三位一体的真理也告诉我们，圣灵是一个独立的位格，所以，我们直接说基督的洗就是圣灵的洗也没有什么不妥的。他们二者做功的描述不一样，并不代表他们做了不一样的工，相反这更能表明，他们在拯救的工作上，紧密配合，我们有形有限的心思眼界根本就不能完全明白。
耶稣用血与我们立了新约，表明他用生命替我们偿还了罪债，这是他的血能洗净我们罪的根本原因，而基督做功的果效，唯有透过圣灵的洗作用在我们身上，使我们重获新生。作为拯救者，基督已经准备好，作为中间的桥梁，圣灵也已经工作，而作为被拯救的我们，有哪个真心归信的人会拒绝基督吩咐的水洗呢？这岂不正是那个埃塞尔比亚的太监说，“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢”真正的意思吗！
71.问:基督在哪里应许我们，他要用他的宝血与圣灵洗净我们，正如洗礼的水洗净我们一样呢？
答:在基督设立洗礼时，他说:“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、 圣灵的名给他们施洗。”(太28:19)“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”(可 16:16)圣经上称洗礼为重生的洗和除罪的洗之处，也都重申了这个应许(多3:5；徒22:16)。
71问洗礼的圣经出处，但问的时候也问到应许从哪里来，经文引用了马太福音和马可福音的内容，都是我们非常熟悉的经文。基督在哪里应许我们？
我们开篇的时候，就提到，基督最开始说到关于受洗的应许最早可以追溯到他自己受洗的时候，之后也可以追溯到耶稣第三次预言自己要受难的时候，耶稣说，我所喝的杯你们也要喝，我所受的洗，你们也要洗。之后才是上面提到的两处经文。所以，只能说这个问答也并不全面和完整。
要理问答引用了经文，但没有做进一步解释，关于信心和洗礼的关系，关于教会和洗礼的关系。回答中提到重生，这和前面我们说圣灵的工作是对应的，还提到除罪，这是69问，70问都有涉及的。后面73问其实也还是围绕这两个层面展开的。（我们到下面两问做最终的详细分析）
72.问:外在的水洗能除去罪吗?
答:不能。唯有耶稣基督的宝血和圣灵才能洗除我们一切的罪。
1.太3:11;彼前3:21;约壹1:7
73.问:既然如此，圣灵为什么称洗礼是重生和除罪的洗呢?
答:神如此说是有充分理由的。他要教导我们，基督的宝血和圣灵洗去我们一切的罪，正如水洗去身体的污秽一样 1。但更重要的是，他要藉此神圣的保证和标志使我们确信，我们灵魂中的罪污确实得以洗除，正如我们的身体被水所洗一样。2
1.林前 6:11;启 1:5;7:14 2. 可 16:16;徒 2:38;罗 6:3-4;加 3:27
72问-73问的时候，终于，要理问答把水洗和灵洗做了重要的区分。就是，外在的水洗本身不能除罪。真正有除罪的功效的是基督的工作和圣灵的工作。在这一点上，中世纪的天主教就不一样，他们强调教会的权威超过一般意义上的水洗的限制，他们宣称水洗能直接除罪，这是因为他们继承了可见的教会拥有代表基督行使权柄的传统，他们高举教会的权柄到一个地步“教皇无误”。这一点也是宗教改革直接抨击的重点。
所以，我们现在基本上都相信，水洗本身不能除罪，除罪的根源是耶稣基督的宝血和圣灵的洗，水洗只是圣灵的洗的外在记号，让悔改相信得赦免的事实被记录成历史见证。
73问提到圣灵为什么称洗礼是重生和除罪的洗。很明显这个角度和上面的内容有重复的地方，但这个问答是从“洗礼的教导意义”和“确据的意义”来展开说明的。
答案一开始给出了明确的肯定回答。意思是，把圣灵的洗称为重生的洗和除罪的洗是有非常充分的理由的。通过提到了洗礼的教导意义，向我们表明，因为洗礼能教导我们“圣灵洗罪”就像“用水洗净污秽”一样，所以我们就称洗礼是重生的洗和除罪的洗。后面部分，更重要的是，因为洗礼向我们保证和标志了确据，所以，洗礼被称为重生的洗和除罪的洗。
从问答的文本，我们提炼下关键词，重生的洗，除罪的洗，教导，保证，标志，使我们确信。
通过对这些关键词的观察，我们还是会发现，73问仍旧是从“洗礼的作用”来解释“洗礼的本质”。
的确洗礼有非常重要的教导的意义。的确洗礼保证了福音的应许，标记了我们的信仰，能够让我们确信。但我们还是不能说，因为洗礼具有“什么什么意义”，“什么什么作用”，就说“洗礼”就是那个意义，就是那个作用。
你们能体会吗？这里有一个跳跃，也会引起误解。他不是一个正面的直接的定义，而是特征特性的描述，并没有正面回答圣灵的洗是什么的问题，可能因为文本翻译的原因，对于他们母语人士，他们觉得这样的表达已经非常清楚的解释了，而当这些长长的句子组织翻译成中文的时候，我们究竟把握哪几个词是关键词呢，中间就有可能会出现理解上的细微的差别。
所以，我跳出问答的文本，自己思考的时候，我们就知道，73问答其实并不是在说洗礼和重生和除罪之间的关系。而是间接说（为什么称），藉着洗礼的两个重要的作用，表明了他们相似联系的地方。我再说，并不是说这里表明的作用有什么错误的，而是说，所有这里问答的描述都没有直接描述，“洗礼是什么”，“洗礼的本质是什么”等这些核心的问题。就那两个重要的作用来说，这两个作用和66问当中的，做完全的宣告和印证福音的应许其实是类似的。
66问涵盖了洗礼和圣餐，但73问，则明确指洗礼。做完全的宣告，印证福音的应许，教导我们，保证和标志我们确信。到目前为止，这四个短语描述，算是对洗礼的直接的解释了。
66问和73问，提到的主体都是上帝。上帝做完全的宣告，上帝印证福音的应许，上帝教导我们，上帝保证和标志使我们确信。所以，我们可以得出一个结论，就是，在海德堡要理问答中，洗礼的主体从始至终都是上帝自己。只有第68问，简单提到基督设立圣礼，但却并没有展开。
并不是说“上帝”作主体有什么不对的地方，但问题就是出在这里，它很模糊，65-73问，一直没有明确体现以基督上帝为主体的洗礼和教会施洗之间的关系。
我们在前面谈主体问题的时候已经详细说明，当我们把所有的定义和概念都推到根源处，都是上帝的旨意的时候，我们难免忽略了事物所展现出来的丰富细节的意思。上帝并没有因为所有的人都是他所创造的，就不给亚当取一个特别的名字。上帝也并没有把所有的事物都混乱的堆叠在一起。所以，当我们思考洗礼的时候，我们的确应该明白上帝在其中的主体地位，但同时，我们不能忘记，洗礼为什么叫洗礼，而不叫上帝的旨意。
我想表达的是，在我们承认上帝绝对主权的同时，并没有妨碍我们真实的认识“洗礼的本质”，就是基于真理的“一洗”，所概括的根本的内涵。上帝的确是洗礼的设立者，并主体，但上帝又吩咐教会去做，基督升天之后，真理不可见了，但水洗标记灵洗是可见的，教会是可见的，上帝并没有因为这些事物的可见就摒弃他们。相反，上帝要充分利用这些事物的可见，让人对不可见的灵洗有更加清楚明白的认识。因此，洗礼并不是为了偶像崇拜，乃是上帝宣告自己真理的重要组成部分。
从这个角度说，海德堡要理问答对洗礼的表述确实保留了那个时代的局限。也因此，当他们面对天主教婴儿洗礼，重洗派激进立场的时候，他们除了反对之外，并没有更多清楚阐释。
74.问:婴孩也要受洗吗？
答:是的。因为他们与父母同属于神的圣约和教会 1。藉着基督的宝血，神将的救赎的恩典和赐人信心的圣灵应许给了他们，正如应许给他们的父母一样 2。因此，藉着洗礼这一圣约记号，婴孩也必须被纳入基督的教会，从而从非信徒的儿女中被分别出来3。在旧约中，这是藉着割礼完成的 4，而在新约时代，割礼已被洗礼所取代 5。
1.创 17:7;太 19:14 2. 诗 22:11;赛 44:1-3;徒 2:38-39;16:31 3. 徒 10:47;林前 7:14 4. 创 17:9-14 5. 西 2:11-13
74问提到了婴儿是否要受洗的情况，这是洗礼观中最外显的应用性问题了，海德堡要理问答，提到圣约，又提到给婴儿洗礼是特别为了接纳婴儿进入教会等，我们会在下文中，专门谈论受洗对象的问题，届时也会详细分析74问的每一个表述。
未完待续……
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