引言
弟兄姐妹平安！今天来分享的经文是箴言书17章。
箴言书是一卷非常特别的书，它特别在哪里呢？他不像历史书中的故事，也不像诗篇，这些都是非常需要上下文的。箴言里面的内容不太一样。前面9章，有明确的小段之分，也可以算是箴言最核心的劝勉，但从第10章往后，箴言书许多的经文就好像失去了上下文的助力，这些内容看起来，更像是名言警句的合集。前面一句的出现，有可能和后面那句的主题完全是不一样的两回事。
现在书店里很多名言警句都是按照一定的主题编排的，比如关于时间的，关于学习的，关于爱情的等等，但箴言书并没有这样的主题分类，而是把所有的珍贵的道理随机混合在一起。就好像光滑的珠子，每一节都散发着不同的色彩和光泽。混在一起的时候，五彩斑斓！
我记得我们之前分享诗篇119篇的时候也提到过漂亮的宝石的比喻。诗篇119篇，每一节都在表明爱律法的决心。但箴言书许多的章节并不一样。他像一盆不同材质不同样式的美丽珠子，你去读他的时候，就好像挑珠子一样，一开始的时候，你一定会挑花了眼，但当你仔细去分辨，去品味的时候，你会发现，某些珠子他们散发的光彩有些相似，他们其中某一些应该是属于同一类的，但同时，你会发现，他们并不一样，他们本身就有细微的差别，他们的邻居照在他们身上的光也不一样，所以，当你用手捧起一堆珠子的时候，你的心中会感受到五彩斑斓的美丽。当你捡起一颗，高举过头顶，对着阳光欣赏某一句的时候，你也会有一种手握珍宝的体验。
如果按照一章一章来划分，其实箴言后面许多的章节并没有明确的主题，因为他每章的内容涉猎地都非常广，因此有人说，对于箴言书的解释不需要太在意上下文。
真的是这样吗？（当然不是）有没有一种可能，正因为箴言书这样的特点，所以读箴言书其实更加需要上下文，在更大的范围之内寻找上下文呢？因为我们可以得到一个重要的结论，就是在我们读箴言的时候，每一节经文的上下文，我们应该放在整卷书去看，甚至我们应该放在整本圣经的背景下去看。
小弟兄今年35岁，从人生的经验和阅历来说，比起群里尊敬的长辈们多有不如，所以对于箴言书许多经文的解释是非常有限的。但从另外一个角度来说，我也已经是三个孩子的父亲，我也反反复复不止一次把箴言书许多的内容教导给我的孩子，这样，我也愿意在群里，分享我的一些看见，尤其是从孩子教育的角度。
其实，这是我第一次正式分享箴言书的经文，也是第一次尝试，在一次的分享当中涉及如此之多不同主题的经文，所以求上帝来帮助，让他所启示的这些经文自己说话，在你们的生命中说话，在你们晚上听道的过程中说话。
我听过一个说法，说《箴言》它和一般的智慧的话语，或者哲言，或者喻言不一样的地方是，它的风格更像是一根细细尖尖的针，它能够刺痛人心。要说圣经中的话，有很多教义，道理，有很多充满恩典和情感，但确实，箴言起到的作用常常是扎中我们，唤醒我们，让我们警醒过来。用短短的字词，言语，把很深刻，很重要的道理呈现给我们。
因此，听箴言书的分享，其实需要我们更多的注意力的，否则，我们就会像是在听背景音乐一样，很多道理我们都知道，但声音流过之后，就消失不见了。就像你在一盆珠子里面欣赏珠子，如果你不是把某一节经文举起来放在阳光底下去观看，你就会挑花了眼，好像看过了某一颗珠子，但却又没有看到他的美丽。
我们在看每一节的时候，我们要在心里问自己，这节经文是一根针吗？能扎醒我吗？或者，这节经文在我的生命中出现过吗？因为每一句的箴言的应用性真的都很强，他所展现的价值，比起一般的钻石和珠宝还要珍贵。所以箴言书真的不适合读得太快。但也不适合读得太慢，因为读的太慢会让我们无法看清箴言书的整体。有一个办法可以让我们更加深入的明白箴言，就是多读几遍，如此美丽的一盆宝石，难道还不能吸引你，多来欣赏几遍吗？甚至，我们可以挑出喜欢的珠子随身携带。因为他们本身就是极其美丽的佩饰，求上帝帮助我们，今天晚上专注在箴言第17章上。
一
下面我们正式进入经文的分享，我还是尝试给17章的内容定了一个主题，叫做《耶和华熬炼人心》，不是说每一节经文都和这个主题有关，而是，在17章所有涉及到的主题当中，我觉得《耶和华熬炼人心》这个主题最为突出，所以我定了这个主题，并且打算放在第一个重点的位置给大家分享。
我们从第三节开始讲起。
箴17:3 鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。
新译本的翻译是：用锅炼银，用炉炼金，唯有耶和华锻炼人心。
这节经文是什么意思呢？很多人一听，觉得这句话很有道理，很有韵律，有那种针扎的感觉，嗯，的确，道理没错，确确实实是耶和华，锻炼，熬炼人心。
但很多人也就到此为止了！他们继续，读下一节。这一节给他们的收获好像从他们的手中溜走了。
停下来，举起来对着阳光仔细看看这节经文的意思。
这句话其实藏着一个比喻。或者说，我们把这个比喻打开的时候，我们能看到什么呢？
其实很简单的，关键词就是熬炼，锻炼。
上帝锻炼我们，熬炼我们，就像熬炼金银一样。
1那上帝为什么要熬炼我们呢？
2是所有人上帝都熬炼吗？
3熬炼以后的人和熬炼之前的人有什么不一样呢？
我们都知道真金不怕火炼，所以我们大概都知道熬炼的过程。但是其实要完全明白这句话的意思，我们必须要问进一步追问“人心”是什么？
“人心”就是“人心”呗，人心还能是什么？
其实，当你仔细琢磨的时候，你会发现，你的心虽然是你的心，但上帝对你的心是有要求的。
如果上帝不锻炼，不熬炼，那金子和银子在那里呢？都在石头里！
也就是说，
人心在被熬炼之前其实一点也看不出其价值，就像路边的石头一样。
这就跟我们表面上穿的光鲜亮丽，我们的里面究竟怎样呢？谁能看出来呢？
我们的心在没有接受熬炼之前向石头一样！
箴17:20说：心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。
箴17:22 喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。
这两节经文提到邪僻的心，喜乐的心，忧伤的灵，
也就是说，我们里面的动机，我们里面的心态，我们的想法，我们的心思意念等等，这些在耶和华面前都充满了渣滓，
我们动不动就忧伤了，动不动就害怕了，动不动就心存恶念，动不动就贪心，动不动就情欲发作……
不但如此，我们的心，动不动就怂恿我们的舌头，搬弄是非，背后说人，说谎话，说论断人的话，有的时候，被别人指出来，我们还会自我狡辩，说，我里面没有论断啊！
人看人是看外貌，耶和华看人，是看人的内心的。人可以通过一个人的言语说话，去猜测他内心的想法，但耶和华不需要猜测，耶和华一看就看见了。
上帝能看透我们的内心，所以你装假，或者隐瞒，上帝完全都知道。
如果你戏笑穷人，他就能看见你戏笑穷人的心，如果你看别人遭灾祸之后，幸灾乐祸了，他就能看见你幸灾乐祸的心。所有的渣滓，所有不洁净的东西，所有的诡诈和欺瞒，都逃不过上帝的察看。
箴17:3 鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。
这句话有没有扎醒你呢？我们的上帝单单只需要眼神就能对你的心进行熬炼！
我们的信仰有一个非常不同寻常的地方，我们看不见上帝，而上帝却能够看得见我们。这一点，你相信吗？
如果你相信这位宇宙的主宰，全能的真神，他随时能看见你，你应该怎么生活呢？
健康的孩子在父母在或者不在的时候应该是一样性情的，好学的学生在老师在或者不在的时候应该是同样表现的。
而我们的信仰告诉我们，我们的上帝他一直在看着我们，他一直用他的眼睛熬炼我们的心。
你说，那谁能受得了呢？
的确非常受不了！
所以，上帝安排我们每天都可以睡觉休息啊，所以，上帝让我们在六天的工作之余，有一天的时间可以休息啊！
并不是说上帝看你里面有罪恶，有渣滓，有邪恶不洁的念头就把你扔了。这不是这节经文的意思。这节经文的意思是，我们本来就是应该被扔掉的石头，我们的心本来就看不出来有任何的价值，然而，当耶和华看着我们，熬炼我们，不是七七四十九天，而是一生之久的时候，我们总算能够显露出一些价值了。
你说，你怎么能受不了呢？
当你宣布你信耶稣，信上帝的时候，你岂不是已经同意上帝洁净你的罪恶的吗？当你看见自己的石头心，里面有可能藏着金银的时候，你岂不是应该高兴才对吗？
把这个世界看做是一个暂时的熔炉，你面的美好和荣耀都是虚浮和暂时的，因为上帝他无时无刻不看着你，他像你所怀的是平安的意念，你能从这样的熬炼中看出上帝对你的爱吗？
诗11:4 圣经说，……耶和华的宝座在天上，他的慧眼察看世人。
上帝对不信的人的察看和对相信的人的察看一样吗？
如果只是从这两节经文本身，我们是没有办法回答的。但是当我们结合更大的上下文，全本箴言，或者圣经的其他重要教训，我们就能很清楚。
上帝察看不信的人，只是看着他们等将来的审判。
而上帝察看我们的时候，上帝乃是在熬炼我们，我们应该庆幸，上帝还没有放弃我们，我们里面或许还有些我们自己都不知道的价值。
所以，我们要在自己身上应用省察：
还有没有什么事情是藏起来不愿意让上帝知道的呢？
你内心的深处还有什么地方没有完全向我们的上帝袒露的呢？
你的事业，你的将来，你的梦想，你所追求的，
能在上帝的熬炼中保留下来吗？
你希望你的心将来有金银的价值，还是甘愿一生做一个无用的石头呢？
让我们再一次来反省：
我们有没有把这句话也教导给孩子呢？
我们换个视角，当你希望你的孩子在成长的过程中心理健康，阳光积极向上，没有污点，没有渣滓。你会怎样对待他们呢？
当你发现他们说谎骗人的时候，你会怎么样处理？
当他们把一些事情藏起来不让你知道的时候，你会有什么样的感受？
其实，当孩子还小的时候，他们的眼神，他们的态度在你的面前都很难掩藏，因为你了解他们，你知道他们的心思意念。你把信仰给他，把上帝的道教给他，他嘴上答应你，接受了。但实际上，他的内心怎样，你能看得清楚吗？
所以，如果你真的希望孩子健康的成长，你必须要把耶和华熬炼人心的道理也教给他。
人的心在上帝面前是不能隐藏的，而且我们必须要顺从上帝给我们的赦免，除掉我们身上的罪恶和渣滓，才会显出金银的价值。
很多人会背箴言书的一节经文，那是在第4章，23节，你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。
这里的“果效”怎么理解呢？
通常人会把他当做是果子，影响力。当然这些都对。
联系到今天的经文，还可以怎么理解？（停顿）
这个果效其实也是指着我们人生的价值和意义说的。也就是回应，人为什么活着的答案！人从哪里来，要到哪里去？活着的人生意义是什么？人生所追求的价值是什么？这个世界让我们在整个世界范围内去寻找，到头来赚得全世界却赔上了自己的生命。而圣经让我们从“人心”里面去寻找。因为耶和华在熬炼人心，上帝他让我们保守我们的心，所以，我们的信仰总是要给自己开辟一条通向内心的路，而在那里，我们要保护，珍惜自己，不要重新被污秽，被肮脏所蒙蔽。然后，金银就从火焰中显露出来，价值和意义也会从我们的生命中显露出来。自然而然的，生命力也就会迸发出真理和美好的事情。如果不是走这条路，在耶和华的熬炼面前像不信的人一样视而不见，听而不闻，那我们最终的结局所要面对的可能是地狱的火，烧毁一切价值和意义，甚至能够折磨生命，让灵魂陷入永恒的痛苦当中。
所有这些内容，其实是应该在我们还做孩子的时候，就该知道的。所以，今天，如果你的孩子还没有长大，还可以陪伴，还可以管教，你要早早的把这些重要的话语，存进他们的心里。免得他长大的时候，再为“没有价值和意义”而后悔莫及！
二
我们继续分享下面一点，
心不仅关系到有没有价值，而且关系到愚昧和智慧。
箴17:16 愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？
这句话应该是17章当中最难理解的一句了。
为什么这么说呢？
因为这里的“无聪明”，所表达的意思只是一部分，这个词原文直译的话应该说“没有心”，“无心”，更加准确！
它是一个组合的副词，在我们的语境当中，更像是“没脑子”的意思，但他同时可以表示，没有意志，没有勇气，没有灵魂，没有思想，没有良心，没有喜好，没有情感等等，诸多的这些意思。
其实，汉语里面的“心”刚好能够全部涵盖。
所以，连起来，它是一个反问，这句话表示的是：为什么愚昧人没有心，却能知道拿钱买智慧呢？
你们听出来了吗？这其实是一个很有意思的问题。
一方面，如果愚昧人知道拿钱买智慧，是不是说明，愚昧人好像知道智慧的重要。然而另一方面，他们想要获得智慧的方式，“拿钱买”这个动作，却又表明了他们的愚昧，并且，表明了他们永远也不能获得智慧。因为智慧不是能用钱买来的。
那么，箴言的这节经文究竟要表达什么意思呢？如果这句话是从你的口里面说出来的，你是在表达什么意思呢？
小时候，把人分为两类，聪明人和愚昧人，是非常自然的事情。
小孩子看动画片，把人分成好人和坏人，也是非常自然的。
然而，当我们的思想成熟成长的时候，就会发现，有的时候不能够很单纯的去定性一个人，究竟是好人还是坏人，同样的道理，我们也不能很单纯的去定性一个人是聪明人，而另一个人是愚昧的人。
按照这个世界给我们的经验，我们应该评价事情，评价一个人说的话，却不能轻易去定性一个人。因为我们看不全面，因为我们也会判断错误。
但是，很多的时候，圣经不是这样的。圣经似乎让我们回到孩子时候的那种判断，或者说，圣经让我们从复杂的评价体系当中跳出来，从耶和华上帝的眼光去看，我们不是那个评价的人，而上帝所发出的评价则是完全确定的判断。
愚昧的人就是愚昧的，智慧的人就是智慧的。
比如：箴17:25 愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。
箴17:21 生愚昧子的，必自愁苦，愚顽人的父毫无喜乐。
还比如，箴17:24 明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地极。
类似这样的判断，表面上是社会经验的总结，背后确是上帝在愚昧和智慧之间做的永恒性的区分。
愚昧人自己，从母腹中就是愚昧的，他能够变成智慧人吗？通常情况下是不能的。人不能靠着自己的愚昧变得聪明起来，也不能靠着金钱买来智慧。从人的处境和能力来说，这都是无解的。
那智慧人，聪明人是哪来的呢？
有人天生是智慧人吗？箴言书没有说智慧人是天生的或者不是。箴言书说：敬畏耶和华是智慧的开端。
既然这样，愚昧人有可能变成智慧人了吗？
有了！
结合来看，16节的经文“愚昧的人没有心”，其实是在说，愚昧的人既然没有“敬畏耶和华的心”，那还怎么能够买到智慧呢？
你想，在不信的人中间，到底有没有寻求智慧的？
在不信的人中间，没有一个是寻求真智慧的，他们所寻求的智慧和聪明，都是他们自以为的智慧和聪明。这句话所指的就是这样的一种现象，这样的一群人。他们所寻求的智慧和聪明其实不是真正的智慧。
他们是愚昧人，他们不敬畏耶和华，但是他们自己觉得自己是在寻求智慧，就好像拿钱可以买到智慧一样！
我们身边有这样的人吗？（停顿）
多的是！学校里面的孩子，多的是这样的。他们拿钱买智慧，但却不参加教会的聚会。这样的人多的是。中国有多少父母，愿意给孩子报补习班，他们愿意拿钱买智慧，却从来没有听过，拿钱让孩子去建立信仰的根基的，许许多多的人不关心孩子的信仰，其中不少的基督徒也一样不关心自己孩子的信仰。
因为，他们不关心孩子的心怎么样从愚昧走向真正的智慧！
箴17:7 愚顽人说佳美的话是不相称的……（新译本）
你想，当这些人他们在真正的基督徒面前大声讨论孩子的教育问题的时候，讨论孩子将来的成长和成功的时候，你们能感受那种“不相称”吗？
那种属天和属地的界限，在孩子的教育的问题上，对你来说明确吗？
难道我们也和他们一样，先求自己的国和自己孩子的未来，然后再考虑去不去天堂的事情吗？
永恒对我们来说，难道真的没有今生有吸引力吗？
如果你真的明白箴言所说的“敬畏耶和华是智慧的开端”，你就会有一种和这个世界格格不入的感觉，这种感觉就是智慧和愚昧的不相宜，永恒的和暂时的不相宜，想要拿钱买智慧，是绝对不可能。
当这个世界扭曲了智慧和愚昧的时候，他们诋毁我们的信仰是迷信是传说的时候，你是动摇自己的根基，还是用真正的智慧去回应呢？
箴17:10 一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。
我们不是真的要去打愚昧人，然而，今天，我们却连一句责备的话都不敢说。回想20年前，再想想现在教会主日学的光景，究竟流失了多少孩子呢？
原因不是出在孩子身上，而是出在基督徒父母的身上啊！有大批大批的基督徒父母，成了拿钱去买智慧的人啊！
基督徒的父母怎么就成了用钱买智慧的愚昧人了呢？
那些不归向神的愚昧子，难道还没有让我们心忧吗？
求上帝怜悯我们！
在箴言书里面，几乎每一章都会出现智慧和愚昧的对比
我们每个人都知道智慧是好的，都希望自己的孩子能够聪明。
就像17章第2节里面的那个仆人。
箴17:2 仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。
办事聪明，中国人很喜欢这个说法。
但中国人的聪明这个词其实是同时包含正面和负面的含义的。
小聪明也成了聪明，甚至有的时候诡诈和狡猾也成了聪明，这样就会带来混乱和误解。
经文这里其实是在说，这个主人的奴隶，他办事非常的谨慎，有洞察和管理的能力，这样的仆人，他可能出身卑微，但他将来却能够管辖主人的儿子，尤其是那些行事羞耻，不知检点的儿子们！
所以，我们必须要认识到一个符合圣经的智慧和愚昧的对比的体系，在这个体系中。有一些智慧是敬畏耶和华才有的智慧，而有一些智慧只是这个世界所谓的智慧，有一些愚昧是那种无可救药的愚昧，而另一些愚昧呢，只是因为时间还没有到，还没有开始敬畏耶和华，等到开始敬畏了，那种愚昧就慢慢的脱落下来了。
我们做基督徒的，常常是智慧和愚昧并存的状态，我们是智慧的，因为我们已经开始敬畏耶和华，上帝在我们身上的熬炼也已经开始显露出来。但常常，我们还会表现出我们的愚昧，就是当我们故意忘记上帝的注视的时候。如果我们一直都警醒在上帝的注视中活着，我们身上的愚昧就大把大把的脱落。
有一次，我问我的孩子：基督徒是智慧的还是愚昧的？他们一开始回答的很片面。后来多问几遍，再多思考一会儿，他们也大概能区分这样的认识了。所以10来岁的孩子是完全能够明白许多箴言的道理的。
随着基督应许的成全，在将来，所有在天堂的，就都是智慧的了，所有落在地狱当中的，就都是愚昧的了。这是上帝永恒的计划，也是他在箴言书中极力向我们阐明的。求上帝怜悯我们，让我们在读箴言的时候，能够奔着永生的智慧去，而不只是满足于，学一点属世的智慧而已。
三
我们还有一半多的经文没有提到，不过没关系，我尽量每节经文都不落下。前面我们已经提了两点。这两点也是我们读箴言的两种角度，一个是从“人心”的角度，因为箴言每一章都有对“心”的描述。第二个角度其实就是智慧和愚昧的对比，同样的道理，箴言书的每一章都有智慧和愚昧的对比。
下面我来说另外两个角度，第三个角度，其实是言语和行为的对比。箴言之所以能够起到警示的作用，就是因为它，评价了许多言语行为的价值和意义。圣经并没有模棱两可，对于什么样的事该做，什么样的事不该做，什么样的话能说，什么样的话不能说，在箴言书里面记的非常清楚。因为从心里面发出来的，一方面是言语，一方面就是行为。通常情况下，言语比行为要快，但有的时候，嘴上说了马上就后悔，去做的时候，做了正确的事，耶稣就有一个比喻提到了类似的情况。
箴17:27 寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。
（新译本的翻译意思更加明确）有知识的约束自己的言语，聪明人心平气和。
箴17:28 愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。
针对这两节经文，我们既可以从智慧和愚昧的角度去看，
什么样的情况是愚昧算作智慧的，什么样的情况是真正聪明智慧的；
也可以从言语和行为对比的角度去看待。
因为言语寡少，约束自己，性情温良，心平气和，刚好和争竞形成对比。
箴17:19 喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。
箴17:14 纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞。
箴17:1 设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。
17章里面，这三节全部提到的都是有关争竞，争闹的行为。
我们要怎么看待这个问题呢？
很多基督徒话少，尤其是弟兄，为什么不说呢？因为有智慧有聪明啊，但真的是这样吗？
基督的确是柔和谦卑的，言语和行为都是温良柔顺，并且常常尽心竭力的服侍他人。但这并不代表着不说话。
说还是不说呢？说智慧的话，还是说愚昧的话，不说智慧的话，或者不说愚昧的话。当我们把智慧和愚昧的体系融入到一些具体的言语和行为的时候，其实我们能够看得很清楚。并不是所有的时候都要一个劲儿地说，也不是所有的时候都闭口不言，而是要根据具体的情况，当说的说，不当说的不说。
箴言书中有关这方面的教导，其实非常的多，通常直接告诉我们要说，或者不说，但对于具体什么情景的解释呢，有的时候不算太明确，因为句子本身就短小，所以传递的信息也是有限的，这就需要我们把它高举过头顶，对着阳光仔细的察看了。
在行为方面也是类似的，
做还是不做，究竟怎么做是智慧的？怎么做不是愚昧的？或者有些经文是说，恶人会怎么做，义人会怎么做，形成对比，这都给我们非常多的引导。
比起言语方面的教训，提到行为的经文往往更加具体，比如第5节的嘲笑穷人和幸灾乐祸，还比如第8节和23节提到的贿赂，第9节的提别人的错和遮掩别人的错的两种不同的行为。第18节提到的击掌作保。
这些内容和我们刚刚提到的纷争，都属于非常具体的行为引导，更侧重的是人和人之间关系的相处。
比如：第17 朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生。就提到那种正面的美好的关系。而我们前面提到设宴满屋大家相争就是那种不好的关系。
圣经教导我们不要争竞，不要争闹，不要相争。这似乎让我们基督徒显得非常的软弱，一个不争不抢的人，通常习惯性的不争不抢，而那些在争抢中占到便宜的人，却常常习惯性的争抢。怎么样才算是符合圣经的真理呢？
同样，每一个具体的行为都可以和智慧和愚昧的体系相结合。
不争有不争的智慧，但有的时候争也有争的智慧，只不过基督徒的争是立场坚定地为真理辩护，而不是下三滥的人身攻击。有的时候不争是愚昧的，而有的时候，为着一些小事把关系闹僵了的争抢，实在是非常的愚昧。
箴17:12 宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。
我们要逃避从愚昧人而来的危险。
他们的言语行为，他们内心所发出的尽都愚昧。
我们仔细想一想，我们的言语和行为都从哪里发出呢？
其实我们前面已经提到，我们一生的果效都是从心发出，我们的言语也是从心发出，我们的行为也都是从心发出。
孩子也是一样，孩子的言语是从心发出，孩子的行为也是从心发出。
第6节说，子孙为老人的冠冕，父亲是儿女的荣耀。
当我们在同一个屋檐下生活的时候，我们的言语和行为都交织在一起，孩子会学父母的榜样，父母有的时候也可以从孩子身上看见自己的影子，当他们的心都是敬畏耶和华，都追求智慧，活在耶和华的熬炼当中，我们就能更好地体会，这节经文所描述的美好光景了。子孙是老人的冠冕，父亲是儿女的荣耀。
当然，从属灵的角度说，我们在天上的父，实在是我们的荣耀，因为他在方方面面都帮助我们，在我们的内心深处帮助我们，在我们的言语和行为上也帮助我们。让我们说话合宜，做事情没有过失。
这就是我们看箴言书的第三个角度，从具体的言语和行为方面看箴言书给我们的教训。
四
最后我们再来看第四个角度。
如果我们留意观察箴言书的经文，我们就能发现，几乎每一章都有善恶报应的对比。也就是在伦理道德层面。
上帝非常乐意，非常清楚的把他的心意告诉我们。
上帝熬炼人心，上帝让智慧人的心寻求智慧，上帝让智慧进入人的言语和行为当中，最后，上帝告诉我们他审判善恶的标准。
善恶不能相和，就像基督和彼列不能相和一样。善和恶同时出现在某一个人的身上，在不信的人眼中来看，这是常态，但在上帝的眼中看，这是要解决的问题。信主的和不信主的有什么相干呢？
一切的区分都集中在了耶稣基督的身上。
他是无罪的，那唯一的圣者，基督在他自己就是完全义的，善的，好的。
然而他却通过被定罪，被恶报，被咒诅的方式确定了一个区分善恶的标记——十字架。
那些自以为善的，在基督和他的十字架面前被定为恶，那些自己承认自己是恶人，是罪人的绝望的人，却在基督的十字架面前被称为义。
善恶乃是对人生人性的审判，而审判的主人是基督。
箴17:26 刑罚义人为不善；责打君子为不义。
箴17:13 以恶报善的，祸患必不离他的家。
箴17:11 恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者，奉差攻击他。
箴17:15 定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
我们去读箴言的时候，会发现许许多多关于善恶的区分。
这种善恶的区分是从什么时候开始的呢？
我们稍微回想一下，就知道，这是从亚当和夏娃吃分别善恶树上的果子的时候开始的。这岂不是一个巧合，圣经记载他们所吃的树的名字就叫做分别善恶树。更确切的说，应该叫做，认识善良和邪恶的选择的树。中文把认识善良和邪恶翻译做分别善恶，而把选择，有的也翻译做知识，这个词通常给省略掉。这非常影响我们对于经文原本意思的理解。
善良和邪恶的选择，其实可以指吃或者不吃，而善良和邪恶的知识可以指向，人对吃了以后的后果的认识，和坚决不吃之后所得到的赏赐的认识。
这个树的名字听起来，更像是上帝特别用了一个“比喻”去标记最初的那件事情，而不是亚当给取的一个名字。
这样，当我们直接用，认识善恶的选择和善恶结果不同的道理，去看待整个世界上所有的事情的时候，我们就会发现，人类其实无法完全明白善恶，善恶常常变化，好事变坏事，坏事变好事，是经常有的；好人做坏事，或者坏人做好事的也经常出现；这个世界的善恶观是不确定的，这个世界的善恶一直处在变化之中。国家和国家之间的战争，人和人之间的战争，有的时候是罪恶的，有的时候又是正义的。
我们对于发生在这个世界上的所有善恶的事情似乎没有能力给出评价，但却又不得不给出评价。尤其是面对下一代的时候，我们怎么把这个世界的善恶教给他们呢？似乎有很多的东西我们可以教，但当我们再三斟酌之后，我们会发现，原来我们自己对于善恶的理解也还没有明确。
箴言被称为智慧书，他很大程度上解决的就是分别善恶的问题。每一章都离不开善恶，甚至每一节都有分别善恶的影子。而最终的答案却一定会落在基督的身上。因为他是审判的那一位，他是真正决定什么是善的，什么是恶的那一位。
中国人常说，善有善报恶有恶报，这种朴素的善恶观，和箴言中的善恶观其实非常的相像。不同的是，中国人没有终极审判的盼望。他们常常只能怨天尤人，或者指着天说，老天有眼，或者说苍天无眼，就因为他们看到了善恶的结果和他们的心意不一样。
我们基督徒不一样，我们知道耶和华憎恶什么，我们知道恶人要落在地狱当中，我们知道，有的时候今生就有报应，而最重要的是，当人死亡之后且有审判。我们借用“老天”这个词，说老天确实有眼，不但如此，祂还有耳朵，他还有嘴巴，他能听见我们的呼求，还能赐下箴言让我们学习。甚至他还行走在我们中间，用他的手施行大有能力的事。
这岂不是我们所相信的耶和华上帝吗？
他熬炼我们，他分开智慧的和愚昧的，他让言语和行为产生价值，并且他最终要审判善恶。
总结
这就是我们今天分享的总结，我们从耶和华熬炼人心开始讲，后来又讲到智慧和愚昧的对比，又讲到言语和行为的价值区分，最后我们讲到了善恶的对比，只是稍微粗浅的说了几句。
今天的最后，我还有一节经文没有引用到，就是17章的第四节。我读给大家听，
箴17:4 行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。
那我们呢？求神祝福我们，让我们留心听箴言，侧耳听智慧的言语。
让我们再读箴言的时候，举起来仔细端详，让我们也带孩子和我们一起佩戴一些智慧的装饰。
愿上帝祝福所有真正寻求智慧的人，奉耶稣基督的名，阿门！
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