引言
弟兄姐妹晚上平安！今天我们来分享传道书第10章的内容。
传道书的作者是所罗门王。所罗门的故事非常地精彩，他是除了耶稣基督之外，少有的能和“智慧”这个词挂上钩的人。他拥有一大片的国土，一群忠心的臣民，还有一大笔的财富。然而他所拥有的，最最令人羡慕的，就是关于人生的“智慧”！
在他年老的时候，有一天，他突然产生了一个念头：我要把我这一生对于人生的看法写下来，和之前收集创作的诗歌箴言都不一样；这一次，我要把关于人生最大的道理，最深刻的见解，最最终极的意义都要表达清楚。他在皇宫里来回踱步，开始构思自己应该怎样开始，应该叫什么名字呢？
他用两个字概括了自己正在做的事情，就是“传道”，他自称传道者，又常常自己和自己对话。似乎一个在问一个在答，然而都是他所要传的道。所以，所罗门是所有传道人的最开始的祖先了（开个玩笑）！
之后，他又用两个字概括了他的整个世界观，就是他心心念念要告诉给后世的，这个世界是个怎样的世界呢？这两个字就是“虚空”。所以，他决定开篇就表明立场，然后在最后结尾的时候再一次点题。事实上，我们后来查考他的著作，几乎每一章都有这个词，几乎每隔一小段之后，他都要来上一句：这也是虚空，也是捕风！
虚空这个词是什么意思呢？
在中文的语境中，这个词会给我们一种“没有意义”的感觉。这是所罗门一再强调的吗？所罗门真的是在说，所有的一切都没有意义吗？表面上看是的，但是所罗门还用了另外一个词，就是“日光之下”。日光之下就是对整个世界的另外一个称呼。所以，所罗门并不是在否定信仰和信仰的意义，相反，他像是站在高空，俯瞰整个世界，然后极力的告诉我们，你们看下面，下面的这些人，这些事，有哪件是有意义的呢？除非有人抬起头，举起手，敬畏神，和日光之上的东西联系在一起，否则，所有的忙碌，所有的事情都是模糊不清的，是变化无常的，是没有出路的，是愁烦而压抑的。
所罗门他有这样的资格说这些话，他也有这样的智慧说这些话。
今天我们来读传道书，我们应该抱着怎样的心态呢？
你喜欢和一个无聊的老国王聊聊吗？
你说，我要去挣钱，他说，这是虚空，
你说，我要去梦想，他说，这是虚空，
你说，我要去帮助别人，服侍别人，他说，这也是虚空，
不管你说什么，他都说，这是虚空。
如果这样，我们就聊不下去了啊？难道我们应该什么都不做吗？
不是的，他说了很多批评懒惰人的话，他说了很多批评愚昧人的话，
当你说我很虚空的时候，他说你要去挣钱，你要去梦想，你要去追寻人生的智慧。
很显然所罗门并不是让我们把虚空理解为“什么都没有意义”。
那到底他说的虚空我们要怎么理解呢？
这个问题我们留到今天分享的最后。
一
下面我们先开始今天第10章的经文，为了上下文连贯一点，我从第9章13节开始，来给大家多读一段。第10章的经文，我也会跳着读，如果你手头有圣经对着看你就能够更好的知道。
传9:13 我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大。
传9:14 就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。
传9:15 城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。
传9:16 我就说：智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。
传9:17 宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。
传9:18 智慧胜过打仗的兵器，但一个罪人，能败坏许多善事。
传10:1 死苍蝇使作香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。
传10:2 智慧人的心居右，愚昧人的心居左。
传10:16 邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！
传10:17 邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！
第9章前面部分，所罗门还在说个人工作层面的智慧，他强调了机会的观念，其实也是在强调，在虚空的大背景下，机会和能力并不是完全对应的。
从第9章13节开始，所罗门在这里重新开启了一个话题，或者他作为一国之君，他想好好说一说他治理国家的心得。
他用了一个词，他说，据我看乃是广大。
为什么这样说呢？这个广大究竟覆盖到哪一节呢？我们一点点来看。
他先说了一个故事：有一座城被围困了，有一个贫穷的智慧人把那座城解救了，但结果是，那个解救城市的智慧人却被一群愚昧人藐视和嘲笑。
这个故事说明了一个广大的智慧吗？
很显然，所罗门并没有说完。
所罗门先得出一个小结论，他说，智慧胜过勇力。这显然是指那个贫穷的智慧人用智慧退敌的层面。在我们的历史中，似乎也有类似的故事。比如诸葛亮唱的空城计，也是用智慧退敌的描述。但不一样的是，这个贫穷的智慧人和诸葛亮在地位上是没法比的。这整个事情听上去，一点也不广大啊？
所罗门所说的智慧的广大究竟是在哪里体现的呢？
先不要着急，我们继续往下看？
第9章17节说，宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。我们把自己带入那个智慧人的角色，当城市保住了之后，有一群愚昧人开始说一些阴阳怪气的话，他们或出于骄傲，或出于嫉妒，先把君王/城主捧得很高，然后就开始说智慧人这样的功劳并不值得一提。掌权者来到贫穷的智慧人面前，表示感谢和挽留，智慧人却说自己不喜热闹，先行告退了。经文说，智慧胜过打仗的兵器，但一个罪人，能败坏许多善事。这表明，在围观的众人当中，至少有一个人，他心里犯罪了，或许是某个愚昧的大臣，或许就是这城的掌权者本身。他们因为智慧人拯救城市而大大的犯罪。
在这样的背景下，我们再来读10章第1节，我们就非常清楚了。
原来，那个死苍蝇表面上说的是愚昧，更深层面，说的其实是愚昧人的“罪”。本来一件好事，城市得以保存，因为智慧的香气，大家都得畅快。然而，却有几只死苍蝇掉进里面，让这好事就变了味。
类似这样的故事其实在我们现实生活中也有很多，单位同事领导之间的勾心斗角，官场上的尔虞我诈，各行各业都有一些潜规则，一些见不得光的门道，许多本来很好的事，最后的结果却像是糟了死苍蝇一样，被玷污了。智慧人的功绩就无缘无故被窃取，丢失了。
我们是智慧人吗？我们有什么功绩被被人窃取了吗？
或者我们是愚昧人，我们窃取了谁的功绩呢？
在我们现有的人生当中，是否有这样的，智慧高光的时刻呢？
但，这是所罗门所说的智慧的广大吗？（停顿）
难道所罗门是在说，他看到这个世间有一些愚昧人占了智慧人的功劳，这样的事常常发生，就体现了智慧的广大吗？
很显然，所罗门并不是这个意思！
其实，智慧的广大，体现在第10章的第2节。
传10:2 智慧人的心居右，愚昧人的心居左。
所罗门讲的故事其实就是个引子（当然也有伏笔的因素），但这里所罗门最重要，想要表达的一样智慧，乃是关于智慧和愚昧的区分。
我在说一遍，所罗门说的智慧的广大，是从超越的视角明确地区分了智慧和愚昧的不同，或者说，他从众多的愚昧中，一眼就认出了那个智慧人，然后告诉我们，你看，你看见那个人没有，他虽然默默无闻，但他是个智慧人，他的心居右！
这句话真的很神奇，不知道你们有没有注意过圣经中的“左右”？
能不能反过来说，智慧人的心居左，愚昧人的心居右。如果你只看这一节经文，似乎颠倒过来意思并不改变。但如果我们注意整本圣经当中的“左右”区分，我们就清楚，为什么所罗门说这样的区分是智慧的广大了。
诗篇16:8“我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。”
这里“右边”象征神的同在和保护。
诗篇110:1“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”
这里面的右，象征基督的神性和权柄。耶稣自己也亲自引用过这节经文。
在《马太福音》25:31-46 末日审判的比喻里面，耶稣将人群分为“右边”（蒙福的义人）和“左边”（被诅咒的不义的人）。右边代表接受救恩者，左边代表沉沦者。
还有《启示录》5章当中，描述约翰看见基督的场景，说那“右手拿着七星”的，象征基督对教会的权柄和带领。
还有很多其他的经文，这些经文虽然都没有明说，但加在一起就让我们看出一种属灵的智慧，原来智慧和愚昧的区分，是像左右一样对立的，不但如此，上帝已经设立智慧人的心居右，愚昧人的心居左。这样的原则是长久不变的。
很显然，我说的“心”和所罗门所说的，都不是指心脏的意思。我们说的是一种广大的智慧，一种对于智慧和愚昧的区分的宏观层面的认识。怪不得在英文里面“right”这个词既可以指对的，又可以指右边。类似公义，正义这些词，全部都是从“右”这个词衍生出来的。
这种区分对于一个国家的治理真的很重要，没有这种区分，就无法治理，因为他意味着失去了最基础的判断。不知道智慧和愚昧怎么做决定呢？不知道智慧人在哪里？怎么治理国家呢？愚昧人的治理如果不带来毁坏就已经非常不错了，但如果让愚昧人肆意破坏一个国家，一个城市，那岂不是拿众多别人的生命当做儿戏吗？
听到这里，有没有人想到柏拉图的《理想国》，柏拉图提到哲人王的概念，他说，除非哲学家成为国王，或者国王真正成为哲学家，否则城邦永无宁日。然而，所罗门在圣经中提到掌权者需要区分智慧和愚昧比柏拉图整整早了600多年的时间。
在东方，我们中国西汉早期的时候，有一种思想叫做“无为而治”，大概的意思是治理国家不需要做什么，顺其自然，这种思想之所以能够为早期的西汉带来稳定和繁荣其实最最重要的一点是，他最大程度的避免了，在不知道智慧和愚昧的情况下，从“愚昧”带来的破坏。无为而治的根源在老子的《道德经》那里。然而所罗门治理邦国的智慧比之早了400多年。
所以，千万不要小看了“所罗门治理邦国的智慧”，他比起老子和柏拉图都更要伟大。为了方便记忆，你也可以把他记作，“区分左右的君王智慧”。这样的智慧对于一个国家的稳定和发展来说至关重要。
但话说回来，我们今天并不是在说历史政治课，也不是在说哲学思想课。我们是在学习圣经，要从圣经得生命的造就，所以，我们不要觉得所罗门所说的这些和我们就没有半点关系，我们要从中间发现重要的关联。的确，他是个王，他需要考虑治理国家的事情，我们今天就根本不需要。
然而这并不意味着没有关系。
如果你是一个老板，你需要治理底下的店员吗？
如果你是单位的一个经理，你需要治理底下的员工吗？
从家庭的角度来说，
如果你是一家之主，你难道不需要管理好你的妻子和孩子吗？
就算在你的权下什么都没有，没有任何人是需要听你的命令行事的，难道你不需要好好治理你自己的生活吗？
所以，治理邦国的智慧，其实是治理万物的智慧，我们从赐给所罗门智慧的上帝那里，从他所启示的圣经的话语当中寻求智慧。
而今天，他告诉我们第一重要的就是：智慧人的心居右，愚昧人的心居左。我们抓住这个重点了吗？
所罗门在他做梦的时候，向神求智慧，他在旧约那个没有完全启示的年代就可以认识到，智慧人的心居右，这难道仅仅只是一个巧合吗？很显然不是，他用他的一生靠近智慧的源头，如果智慧有身影，有轮廓，那所罗门一定是看得最清楚的那一个。
然而，如何我们要如何应用这句话呢？
不是让我们去医院做手术，把心脏换到右边来。
我们要瞄准智慧人的方向，在前人的智慧下，在我们所能影响的范围之内，看清我们身边的智慧和愚昧，不做败坏智慧和尊荣的事，不做愚昧人。
然而现实是，罪让我们的治理变得自私，罪让我们的管理变得愚昧，罪让我们忘记了智慧的方向，让我们在原地打转，它把我们拉到左边，让我们混乱，让我们放弃，让我们失去价值和意义，让我们坠入虚空。然而我们却要清醒过来，在今天听道的时候清醒过来。试想，如果我们在听道的时候都不能清醒，那我们在平时不听道的时候怎么能清醒呢？怎么能不被拉走呢？
智慧人的心居右，是让我们的心依靠基督，依靠他的能力和权柄，依靠他的救恩，在治理国家和治理自己的大小事情上都完全的依靠他。
二
下面，所罗门还继续把他的故事讲给我们听：
传10:3 并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。
（传10:4 掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。）
传10:5 我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，
传10:6 就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。
传10:7 我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。
那座被智慧人保留下来的城市，他们的治理就存在非常严重的问题，他们的城主，掌权者并没有留下那个智慧人，相反，因为他的错误，在他手下有很多的愚昧人，这些愚昧人立在高位，他们骑着大马，他们行路显出无知。并不是见人就说“我是愚昧人”，但他们的一举一动，他们所能表现的最佳状态也都一眼就能看出他们的愚昧。
而这里面的富足人，还有王子，和前面说的那个智慧人其实应该算为一类。他们应该怎样呢？也向愚昧人学习骄傲的生活？还是应该逃离他们，眼不见为净呢？
在这一小段经文中，最难理解的是第4节。
和上下文似乎都没有关系。但其实不是这样的，这句话是直接对读者说的，也就是所罗门直接邀请你的一句应用。你可以把这句话当做是一句插入语，是所罗门在写作的时候抬起头来，直接看向读者的时候说的一句话。
并且所罗门没有直接把你当做是愚昧人，而是把你当做是能够承受君王怒气的智慧人。他期待你能够成为君王，期待你做大臣的时候平息君王的怒气。
这句话更好的翻译是：
如果掌权者向你发怒，你的位置不要放弃；因为镇定会使大的过错平息。
我们前面已经提到过，那个贫穷的智慧人，他并没有留下来帮助掌权者。
这表明那个智慧人并没有看出这个掌权者的智慧。
或者说，那个智慧人一点都不觉得这个掌权者和他的臣仆有什么值得留恋的地方。
然而作为“现实中掌权的所罗门自己”来说，他并不希望一个智慧人就这样离开了，他希望我们眼前的智慧人不要因为愚昧人的愚昧而选择离开，而要因为坚守责任而挽回掌权者的怒气。
掌权者想要得到智慧人，他可以再去请，然而智慧人如果想要得到掌权者，就必须要做好充分的心里准备，要预备好面对掌权者的怒气。
这个时候，所罗门自己这个掌权者，直接看向了你，如果是你，你会怎么做选择呢？把你带入到当时的情景当中，你能够有如何智慧的表现呢？
对于智慧人来说，有的时候不得不面对掌权者的愚昧。因为所罗门提到的第5节说，我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误。
虽然用了不肯定的语气，但其实他本意是明确的，因为掌权者也是人，也会犯错误的，这样的错误很显然会影响到他自己统治是权威的，所以他用了不肯定的语气其实是不把话说死的一种圆滑。
智慧人了解这些具体的现象吗？也应该是了解的，但有的时候却不能说出具体的原因是什么！因为说出来，就可能有生命的危险。
在人性的层面，如果君王要把自己的权柄分派下去，他应该怎样有智慧的安排呢？最理想的情况是，各尽其职，有能力的人做需要能力摆平的事情，给与相匹配的奖励。然而事实上，君王怎么能明确一个国家如此多的人员事物的安排和分配呢？
最坏的情况是，这个掌权者，自己都是一个没有认识也没有能力的人。就像第16节，提到的，邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！不是说年龄上的孩童，而是说他心智上如果是个孩童，群臣还专顾自己吃喝，那国家就有祸了。
治理国家的掌权者和智慧人要明白这些内容，要明白王子是王子，仆人是仆人，要明白愚昧人不能在高位，要明白富足人不能在低位。他所要明白的，要从左右的区分，延伸到每一个具体的个人的身上。
我们从我们自己开始，我们足够认识自己的智慧和愚昧吗？
我们在分享箴言书的时候提过，有的时候我们应该坚信我们是智慧的人，因为我们敬畏耶和华，但有的时候我们却又做了非常愚昧不该的事，我们犯罪得罪神是在信主之后大大不该的。
我们要把自己摆在哪个位置上呢？
是高位呢？还是低位呢？
在上帝的教会中，是靠前排的呢？还是在后面拖后腿的呢？
如果你自己做王，在面对你自己所做的事情的时候，你会生气吗？你会道歉吗？你会看向日光之上，在高天之上的耶和华上帝那里吗？
智慧人应该镇定下来，无论走哪步都是迈向悔改和认罪，
以温和的态度坚守自己的信仰，跟随那能够赦免你，化解你的愚昧的基督。
另外，还有一点，我们可以从中学习的是。
当事情走投无路，不妨学一学所罗门，他抬头看向了自己的读者，在读者中邀请智慧的人，那些有可能帮助他治理的智慧人。
我们或许不写书，但我们不管在什么处境下，寻找智慧人的帮助，那都是有利无害的。
三
下面我们继续看，所罗门治理邦国的智慧在言语行为方面是如何体现的。
传10:8 挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。
传10:9 凿开（或作“挪移”）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。
传10:10 铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处。
传10:11 未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。
传10:12 智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。
传10:13 他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。
传10:14 愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事，谁能告诉他呢？
传10:15 凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。
这里8节经文，有3节是和行为有关，有5节是和说话有关。我们仍旧放在邦国治理的大背景中。
所罗门提到了那些愚昧的大臣，他们究竟是怎样的？
先看第10节，因为这节经文是突破口，也最好理解。
第10节说，得智慧指教，便有益处，因此，他所对比的是，没有智慧指教的时候就像是铁器钝了，不锋利，会让事情变得效率低下，就好像清政府的末期，掌权者专顾自己投降自保，不把人民的生死放在眼里。他们的情况不止钝了，更像是生锈腐烂了。
再举个圣经中的正面例子。大卫在世的时候，他身边有众多的谋士，让人印象深刻的是，他儿子押沙龙反叛他的时候，还有谋士心甘情愿潜伏做卧底，帮助他脱离险境。
很多的历史故事都表明，有智慧指教的君王和没有智慧指教的君王不是一个等级的。那些名留青史的明君要么他们本身就是大有智慧的，要么一定有许多智慧人的辅佐。
所罗门非常清楚这一点，因此当他总结的时候，他用了对比的方式，极力的凸显愚昧人的槽糕。
他提到，愚昧人的言语行为，好像挖陷阱的，好像拆毁城墙的。
他们嘴吞灭自己，他们常常落入到自己的坑中。
当他们想要挪石头去害别人的时候，当他们要砍伐木头去欲行不轨的时候，他们就像是在钢丝上跳舞，一不小心就要摔个稀碎。
不但如此，所罗门这里还有三个更加深入的描述：
第13节说，他们言语的起头是愚昧，结尾是狂妄。这几乎是在说，他们所有的话语都是愚昧的。一句正常的话都没有。
第14节说，他们说很多未来的事，就是那些本不可捉摸的事，但他们却不知道将来死后的结局。
第15节最最不可思议，所罗门说愚昧的人所有的劳碌都是白忙活。他们的愚昧就像是路痴，连进城的路都不知道。
所罗门非常用心的在指教那些有点智慧的人，让他们狠狠的分辨出愚昧的人，不要让他们的愚昧耽误国事，也不要让他们的愚昧像死苍蝇一样，破坏了美好的国度计划。
我们的确也该让这个主题上升到国度的层面了。
基督是君王，将来圣城中所有的臣仆和百姓，全部都是智慧的居民。在柏拉图的理想国中，还有为了需要而日夜奔波劳碌的生产者，但是在将来的圣城，所有人都是智慧人。他们其中无论哪个，都能做哲人王，他们中间无论哪个都受过来自真理的教育，他们中间所有的人，都服在和平之君的治理之下。你们能体会吗？
在所罗门的描述中，这个世界最最智慧的君王其实都是愚昧人，他们的狂妄，他们的不知死后的结局，他们自己挖坑，他们自己拆墙，他们所忙活的，好像留给了他们的儿子，实际上却是白忙活，因为他们不知道进城的路。他们的脖子好像卡住了，从出生之日开始，一直到结束的那一天，愚昧人从来不抬头看日光之上的世界，他们只在这个世界转悠。
随便一个地方，随便一段时间的历史，掌权者所有的决定，有哪件可以算得上是智慧的呢？到底有几个知道进城之路的国王呢？
所罗门没有说，治理邦国，农民应该怎样管，生意应该怎样做，外交事务应该交给怎样的人去处理，他没有说这些，似乎这些都不在他的眼中。
他一定是把他最最重要的治国之道告诉我们了，智慧和愚昧的区分，一定不能停留在表面上，而一定要深入到骨子里。
深入到人的品格个性，深入到人的思想的最深处，深入到一个人的灵魂里面。
第15节的后半部分其实是一个比喻。哪有一个成年人不知道进城的路的呢？所以，这里的城其实是天城，就是天路客一生所要走的路。
在这路上，我们或许没有这个地上的国家，但是我们都是天上的国民，我们一定要知道智慧和愚昧的区分，我们一定要明白愚昧人的路通向哪里，我们要靠着基督摆脱我们自己身上的愚昧。
这一小段结束之前还需要处理最后一个小问题，
第11节说 未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。
这句话在中间，似乎前后都不太连贯啊！这是在说治国之道吗？所罗门的思路跑到哪里去了呢？
原文的意思是：
在没有念咒的情况下，弄蛇人的蛇就咬了人，这样的情况对于念咒的人是没有什么益处的。
这里面，念咒的人就是巫师，就是弄蛇的人。就想出埃及记当中提到的法老身边的术士。这样的人，正常情况下，他们通过念咒，给蛇下达指令，然后蛇才出击咬人。许多电影里面都有这样的场景。
所罗门想通过这例子表达什么意思呢？
字面来说，蛇咬人的事情发生在前，念不念咒就成了多余的了。似乎是在说，愚昧人连最基本的念咒都控制不了。虽然，人被害了，虽然他们也有害人的动机，但是他们是在太笨了，就连念咒这样的事都不能把握，他们的愚昧简直要丢掉自己邪恶的饭碗。
但这其中还有另外一个深意才是所罗门真正想要表达的。
很明显，这个念咒的弄蛇人是个比喻，也很明显这里比喻的是愚昧的人。所以，前面一半即成的事实就是因为愚昧人的愚昧导致的。但后面半句却不只是没有用处，这样简单的含义。
原文其实是用了一个词，叫做“那舌头的主人”，对他没有一点用处，但请问，所罗门为什么要强调“那个舌头”呢？
那舌头，是个多义词，在英语中还可以翻译做语言，口才等。
这样，所罗门“用那个舌头”的意思，其实是在强调。愚昧人无法把握念咒的时机，就算他之后再有口才，说的天花乱坠，说的前仰后合，都只能是笑话，看起来，就像是人前的小丑。
最可怜的是，他们必须要为自己的失职做出一些解释，他们要运用他们的口才来为已经发生的错误找到理由。
而这整个过程在智慧人的眼中就像是“自己吞灭自己”！
不信的人要为自己的不信找理由，他们的蛇虽然咬人，但他们的法术却失去了果效，他们或不之情，或心知肚明，却仍旧要为自己错误的信念辩驳。
这是多么可怜的愚昧光景啊！
感谢上帝，如果你已经在这一点上跟上了所罗门王的节奏，那么恭喜你，你并不在他所列的这一系列的愚昧清单里面。
四
最后我们来看一个理想邦国该有的样子应该是怎样的。
传10:16 邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！
传10:17 邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！
传10:18 因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。
传10:19 设摆筵席，是为喜笑。酒能使人快活，钱能叫万事应心。
传10:20 你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事。
为了向我们展现智慧美好的邦国该有的样子，所罗门发出了感叹！
他说，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝（不为醉酒，为补添心力），这样的话，国就有福了。
乍一看，说了等于没说，正常不就应该是这样吗？
18节说了懒惰的问题，那我们能够补充进来很多信息，也就是群臣他们不是懒惰的，而是干正事的。
19节前面部分说了摆设宴席的事情。
19节后面部分说了钱的事情。
好了，所罗门真是惜字如金啊！
我真的想站起来说，这治理邦国的智慧，未免也太简陋了！
就算前面是铺垫，但这主要内容怎么感觉还没出来，就结束了呢？
最有意思的是，所罗门王似乎着急进入下一主题的探讨，突然一下子想起来，在这里可能会有人要咒诅君王，结果，他又一下子抬起头来，和我们对视，然后大声说：
你不可咒诅君王，也不可心怀此念，你也不可躲在自己家里咒诅有钱人，你以为你不知道，但空中的鸟能听见，他们会传扬这事。
你们觉得有意思吗？
这是第10章，第二次，所罗门直接对读者说话。
他已经收了治理邦国的智慧这个话题，他直接告诉我们能够用的一个原则。就是不可以心怀咒诅。很显然，和上一次和读者对话不一样，这次他没有把我们当做君王，也没有把我们当富户，而只是把我们当做普通人，他并没有给出理由。但是我们从圣经其他地方可以找到这个原则的理由。这里就不展开了。
这里重点强调一下，飞鸟必传扬是什么意思？很明显这是比喻。这是指上帝一定会知道人对别人的咒诅。尤其是，咒诅被视为一件愚昧的事，就更不好出现在我们这些智慧人的身上了。
其实所罗门作为一个君王，他还是非常理性的为统治阶层站台的。
他知道掌权者和君王有的时候也会犯错，他知道有很多人民会受苦，他们会不喜欢上层的统治，甚至他们会心怀恶念，无论邦国的君王如何的智慧，能顾忌到所有的百姓吗？那是不可能的，所以，他说这话，意思是，智慧的君王已经尽量在做智慧的事情了，很难的，下面的百姓就别评头论足，别指指点点，尤其是在言语上恶毒攻击了，没有必要。国家虽然不能十全十美，但你可以从不咒诅开始做一个智慧的国民。
治理邦国的智慧之道到底是什么呢？
时间的缘故，这里简单带过，第17节说，群臣按时吃喝劳作。
前面已经讲过，君王选人很重要，要尽量选智慧人。然后呢？这些智慧人做群臣，让他们好好干活，好好发挥他们的智慧治理他们手头的事情。主要讲究一个人性化，该吃吃，该喝喝，但活必须干好，不能喝醉了不管事了，那不行。
王自己也要起带头作用，要做一个贵胄之子，不要做一个孩童。当然这也是比喻，很显然是在说，王要把自己看做是王子，为什么如此呢？因为王子上面还有王，在邦国的最高位上，王子要给自己留出一个更高的上位权柄，就是在高天之上的上帝。不能自己作王之后就肆无忌惮了。圣经上多的是那样的教训。
19节说，要摆设宴席，要允许人喝酒享受快活。这是从治理国家的角度说的。他基本的意思并不是让我们基督徒去吃喝宴乐，去醉酒，绝对不是。
所罗门的意思是说，想要治理好一个国家必须要让百姓们安居乐业，至少能够享受吃喝宴席之乐，当然不是指让他们吃一次大餐那么简单，而是让他们的生活能够稳定，能够放心，能够平安。所以，所罗门这是在关注民生的问题。要如何追求这样集体的幸福呢？
19节下半节，所罗门说，要挣钱。意思是，要发展国家的经济，要好好干活，好好发展经济，好好的享受生活。进入一个正面的循环。还是同样的道理，所罗门不是让我们爱世界，去爱钱，因为钱能叫万事应心啊，所以我们就不停不停的去挣钱。不是这样的，所罗门是站在整个国家的治理的角度说的。一个国家想要稳定稳固，必须要好好发展经济。
总结
国家层面的事，还是离我们太远。
说说我们自己的家庭，其实道理是一样的。我们要殷勤工作，也要摆设宴席，我们要亲手做正经事，也要享受劳碌所得来的。用上帝所赏赐给我们的智慧，我们看着日光之上，同时我们要努力做着日光之下的事。如果我们两只眼睛可以同时看着两个方向，我们要一边看上面，一边看我们的前面。
这真的是传道书第十章给我们的信息吗？
怎么听起来一点都不虚空呢？无论从国家，到家庭，到个人，怎么觉得还是努力奋斗的那种感觉呢？
记得我们在一开始的时候提出的那个问题吗？
所罗门所说的虚空究竟是什么意思？
让我们不要吃吃喝喝追求世界，还是让我们吃吃喝喝追求世界呢？
我再重复表达一次：传道书中的虚空，并不是没有意义的意思，也并不是否认了信仰的价值。传道书中的虚空是对于日光之下事物发展变化，无常反复，聚散模糊的一种描述，就好像是大雾天，所有的一切都在朦胧和虚幻的里面沉浸。
紧接着后面第11章就有很好的总结。
一方面，所罗门说
传11:7 光，本是佳美的，眼见日光也是可悦的。
另一方面，所罗门又说，
传11:8 当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。
然而，综合在一起，所罗门作为一个年纪老迈的哲人王对我们这些小辈的劝勉是，
传12:13 这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。
治理一个国家是虚空的事情吗？
是的，虚空的虚空一切都是虚空。
同时，也不是的，因为按着上帝所赐的智慧，带着臣民一同敬畏耶和华，谨守遵行他的诫命，在本分中感恩，在恩典中享受他所赐美好的生活，怎么算是虚空呢？
同样的道理，治理教会也不虚空，治理我们自己的家，脱去我们身上的愚昧也都是极有意义的事情。这才是所罗门想要告诉我们的关于“人生治理”的智慧。愿上帝祝福我们人生剩下的这些年日，一点也不虚空！奉耶稣基督的名，阿门！
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