以赛亚书13-14章
引言
弟兄姐妹晚上平安！
转眼之间已经过了圣诞节和元旦了，新的一年2026年也已经到了。我们读经的进度也到了以赛亚书了。
上一周，高弟兄给我们分享的以赛亚书第八章的内容，提到以赛亚生了一个儿子，上帝告诉他，要给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，意思是亚述人要来快速地掳掠北国。不但如此，亚述人也非常觊觎犹大南国。
然而，这一切都只是灾难的开始，以色列人要像整棵树被砍倒，只留下树墩。
不过，这并不是最终的结局，以赛亚的信息常常带着盼望，他宣告审判的同时，把希望带给那些敬畏上帝的人。正如他的名字一样，以赛亚的名字本身就是“耶和华是拯救”的意思。在第11章，以赛亚提到另一个国度，要从树墩中长出来，那是弥赛亚的国度，也是我们所说将来的国度。
今天我们来看14章的内容，其实以赛亚书13-14章都是在说关于巴比伦的预言。
这就让我们必须详细的去了解有关以色列和巴比伦的那段历史才能更好的明白这一段的圣经了。其实我们之前在分享诗篇137篇的时候有提到过关于他们被掳到巴比伦的一些情况。
我们提到过，犹太人被掳巴比伦的时候，他们被藐视，被嘲笑，巴比伦人要他们唱一首“锡安的歌”，他们怎么能够唱的出来呢？在那首哀歌中，也提到耶路撒冷遭难的日子，显然，在那些被掳的人中间，他们有人亲眼见证过耶路撒冷的灾难。
这一切都发生在以赛亚论巴比伦之后的几百年以后。
是的，我们今天要学习的以赛亚书13-14章，是发生在亚哈斯王死之前的。（赛14:28）比起那首诗篇大概早了200多年。
巴比伦真正的兴起和灭亡都发生在之后的几百年，就连以赛亚都没有活到那个时候。
以赛亚其实很长寿的，他有生之年经历了四个犹大王。他小时候，他的伯伯乌西雅当国王，但那时候上帝就有话语临到他。到了第6章，上帝呼召以赛亚的时候，那时候乌西雅王驾崩了，而以赛亚则正值壮年。
中间经历了一个好王，约坦，他做王十六年，圣经说他行耶和华眼中看为正的事，但可惜的是，邱坛还没有废去。
之后就是亚哈斯王，亚哈斯是个坏王，再然后是西希家，就是那个多活了15年的王。
以赛亚书从第7章的时候开始，一直到14章，这一大段的信息，就是以赛亚在亚哈斯做王的期间，向当时的国王和犹太百姓传递的。那个时候，北国北边的亚述非常的活跃，以色列北国已然摇摇欲坠。亚哈斯却还想着要去和亚述结盟，以赛亚大大的反对，然而反对无效，不但如此，亚哈斯王为了讨好当时的亚述王，还把圣殿当中的铜坛给搬了，用从大马士革那边学来的祭坛献祭。这些事让以赛亚给亚哈斯王的信息变得非常锋利和尖锐。
然而，以赛亚书中，非常重要的预言，关于以马内利和弥赛亚的预言就是出现在这个阶段。
1必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利；
2因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；
3从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。
等等好多非常有力量的经文都出自这个阶段。
公元前732年，亚述人攻占大马士革城。亚哈斯向亚述进贡，把圣殿当中的祭坛改成大马士革祭坛的样子。
公元前722年，亚述人攻占撒玛利亚城，北国灭亡，那时候亚哈斯王已经死亡6年，西希家王已经在位6年。
就是在这10年之间，以赛亚生下了他第二个儿子，他的名字叫做“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”。也就是在这10年之间，以赛亚说出了关于巴比伦惊天的预言。
确实，我们今天的引言有点长，最主要的目的就是为了让你们明白，以赛亚是在什么样的时间，在什么样的背景之下说出关于这一段巴比伦的预言的。
这也是圣经上最早提及的关于巴比伦的预言。
因此，我们今天分享的主题是《还未兴起却注定陨落的巴比伦》
（需要特别说明的是，我们会加入以赛亚书13章的内容，14章28节之后的内容，我们就省略不分享了）
从哪里开始呢？今天分享的方式或许有些特别。
因为，我一直觉得，先知以赛亚的信息本身就像是讲章，我的意思是，这些经文不需要特别的修改，它们本身就像是现成的讲章一样。所以，我们今天分享的内容，就完全按照以赛亚传道的思路，从13章的一开始分享，就像隔着时空听以赛亚讲道一样。重点我仍旧会放在14章的部分。但如果不分享13章，就会让这整篇信息被切断了一样，让人特别不舒服。
听起来非常冗长，这样的分享可能会让很多人想睡觉，但我想这不是问题。
因为对于那些渴慕明白先知话语的，这应该是一个非常有趣的过程。我也迫切祷告过，愿圣经，上帝自己的话，对我们说话！
一
我先来给大家读13章1-5节
1亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。
2应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。
3我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。
4山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音，这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。
5他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器，要毁灭这全地。
第2节经文提到大旗，第3节提到勇士，第4节提到点齐军队，预备打仗。
这都表明，这一小段是在预言要打仗，至于是谁打谁呢？以赛亚书并没有直接说，可能是巴比伦要打亚述和犹大，也可能是波斯要打巴比伦，想要进一步确定，就必须读下面的经文。
但有一点，这段经文非常确定，就是耶和华的愤怒。这里的表达非常的奇妙。我们的愤怒会让我们失去理智。但耶和华的愤怒，却非常不一样。上帝的愤怒在命定之中，或者我们换一个说法，上帝在他的旨意中愤怒。还有另一个更好的翻译是，去做我怒气中所要做的。
在人看来，愤怒就是混乱不堪，是冲昏头脑，是蛮不讲理，但在耶和华来说，愤怒是审判的开始，是上帝的旨意的一部分，是上帝的公义突显出来的时候。
这一点在第5节，“他恼恨的兵器”，这个词也能体现出来。一方面，上帝要拿起兵器，另一方面，这些兵器是上帝迟早要抛弃的，一方面上帝要用那些“高傲的勇士”，另一方面，“高傲”却是上帝一定要抛弃的。
所以，无论在亚述帝国，在巴比伦帝国，还是在波斯帝国，他们虽然都自称为帝国，但事实上，他们只是上帝手中的“工具”。
赛10:5 亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。
同样的道理，从前的埃及，和之后的巴比伦都是这样的角色。以赛亚他非常清楚这一点。
然而，主耶和华愤怒了，这是真的。他曾经多次愤怒，之后也常常愤怒，并不是因为上帝小心眼，爱生气，而是因为上帝在乎他自己的百姓。
你会对着玩具小人生气吗？
同样的道理，上帝也不会对着玩具小人生气。如果上帝不在乎以色列的百姓，就不会对他们生气。
这样，上帝一方面愤怒，一方面仍旧在施行他的旨意，一方面在他的爱中，一方面也在他的公义中，他以列国的君王为棋子，让他们配合完成他自己永恒的旨意。
二
我们继续看下面的经文：
6 你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。
7 所以人手都必软弱，人心都必消化。
8 他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。
9 耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。
10 天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。
11 我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。
12 我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。
13 我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。
14 人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。
15 凡被仇敌追上的，必被刺死；凡被捉住的，必被刀杀。
16 他们的婴孩，必在他们眼前摔碎；他们的房屋，必被抢夺；他们的妻子，必被玷污。
这里面的关键词是“耶和华的日子”，第6节，第9节，第13节都直接提到，那日子就是上帝愤怒的日子。
上帝要刑罚世界，上帝要在烈怒中震动天地。
以赛亚描述那刑罚的场面，对于现在的我们来说，是曾经发生过的历史，但对于当时的犹太人来说，那是将来的预言。但同样的道理，如果只是看这一小段，我们仍旧不知道是谁在承受这一愤怒。第16节，已经显露出一些线索，但直到17节，经文才明确的告诉我们。
我们从这一小段经文当中看到那种处在愤怒中的那种绝望，
以赛亚说，他们必惊慌，他们要哀号，他们疼痛，好像生孩子一样，他们的狂傲止息了，他们的像被追赶的鹿，分散的羊，一旦被追上就是死路一条。
他们是谁呢？
如果你平常只是一口气读过去，不停下来思想，你可能会忘记这些话是不是对以色列人说的，是不是上帝吓唬我们说的。然而实际上都不是，这里的’他们’是指巴比伦。
因为第16节说，他们的婴孩，必在他们眼前摔碎；他们的房屋，必被抢夺；他们的妻子，必被玷污。
这节经文和诗篇137篇的9节“那你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福”，刚好是相呼应的。
第17节直接说，我必激动玛代人来攻击他们。
这样，以赛亚论巴比伦的预言，从这一节开始才正式显露出来。
以赛亚一点也没有提到巴比伦的兴起，他们是第2节经文中提到的“贵胄之门”，是第8节中提到的产难的妇人，是第14节中提到的被追的鹿和羊。他们在预言当中一出场，就陷入到耶和华极大的愤怒当中。
公元前539年
玛代波斯帝国，由居鲁士二世领导，攻陷巴比伦城，巴比伦帝国灭亡。
他们是怎么攻入巴比伦城的呢？
原来，他们先是在幼发拉底河边的“俄庇斯之战”中用弓箭兵大败了巴比伦的军队。
后来，面对巴比伦城高大的城墙，居鲁士二世想出了一个奇招：他派人在城外挖掘河道，将原本流经城里的幼发拉底河水引向别处。等水位降，大概到士兵大腿膝盖的时候，波斯军队发动夜袭，深夜沿着河床潜入城内，控制了整座城市。
按照但以理书的记载，
那个时候，巴比伦的伯沙撒王还沉浸在自己给大臣们举办的宴会当中呢！
据考证，那一天，是公元前539年的10月12日。
但5:1 伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。
他吩咐把从耶路撒冷圣殿当中掠夺来的金银器皿拿来，给大臣们，皇后，嫔妃喝酒。
突然，在王宫的粉墙上，出现一个人的指头写字。伯沙撒王吓得两腿发软。
他们把但以理请来，让他上面的字是什么意思。
于是但以理告诉王说：
但5:25 “所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。
意思是，上帝已经数算你国的年日到此结束了；你被称在天平里，显出你的亏欠；你的国要分裂，归与玛代人和波斯人。
圣经说：30当那夜，迦勒底王伯沙撒被杀。31玛代人居鲁士年六十二岁，取了迦勒底国。
这样，持续了87年统治的巴比伦帝国灭亡了，那个曾经建造空中花园，拆毁所罗门圣殿的帝国，那个曾经作为消灭亚述的工具的帝国，因为耶和华的愤怒灭亡了。
三
这一段历史呈现在我们面前，看以赛亚当时是怎么预言的呢？他当时是怎么警戒以色列人的？
经文说：
17 我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。
18 他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。
19 巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像上帝所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。
20 其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那里。
21 只有旷野的走兽卧在那里，咆哮的兽满了房屋；鸵鸟住在那里，野山羊在那里跳舞。
22 豺狼必在他宫中呼号，野狗必在他华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，他的日子必不长久。
经文明确说巴比伦的日子不长久，经文提到了先前的华美和今后的荒凉，这样鲜明的对比。
为什么说它素来是列国的荣耀呢？
在以赛亚书的预言中，亚述没有获得这个称号，而给了将来短暂兴起的巴比伦，这意味着什么呢？
从我们现今的视角来看，巴比伦的华美，无非就是当时的建筑，雕刻，艺术，一系列配合偶像崇拜的文化遗产，他是当时的世界第一城，第一多的人口，第一发达的经济，第一先进的天文学，数学等等。这让他在列国当中鹤立鸡群，尤为明显。埃及，印度，都不得不仰望。那时候的中国，还处在春秋的战乱时期。我们前面提到居鲁士62岁攻进巴比伦城的时候，那时候孔子还只是一个十几岁的孩子。
这样看来，巴比伦确实有资格做列国之首。就像在尼布甲尼撒大帝的梦中，他自己是作为“金头”出现的。
然而，以赛亚不是在预言他的辉煌成就。以赛亚是在描述他的灭亡，在他灭亡之后，山羊和鸵鸟可以随意进入它的王宫，豺狼和野兽将在城中嚎叫。再没有人会住在那里，连搭帐篷的都远远避开那里所散发出来的荒凉。
然而这一切都还都只是表面。
因为以赛亚论巴比伦的预言，真正所表达的意思，乃是因为他代表了那骄傲和堕落的本质。
在巴比伦城中有一个阶梯金字塔，它是供奉巴比伦人自己的主神的，而这个阶梯金字塔的地基，就是创世记中提到的巴别塔。
也就是说，巴比伦人极有可能是在巴别塔的基础上，建造了这个阶梯金字塔的。
这座塔，高91米，在两河流域，在没有比它更高的点，塔顶用亮蓝色的瓷砖装饰，从远处看起来，就好像和天空连在了一起。
这些都表明，这个将要短暂兴起的巴比伦实际上是“人骄傲的代表”。
在挪亚洪水之后，人要建造一座通天的塔，为要传扬人自己的名。上帝变乱了他们的口音。
千年之后，巴比伦王尼布甲尼撒却又在上面重新建造，有史料（尼布甲尼撒二世铭文泥板）记载说，他建造的时候，要动用天下的万民，无论是远方岛屿的，还是住在山岭的，都要他们来一同建造。
这岂不是又一次对耶和华上帝的挑衅吗？
然而，巴比伦在那里呢？它的荒凉是注定了的！
四
在第14章的最开头，以赛亚开始对上帝本国的子民说话。
赛14:1 耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。
赛14:2 外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。
赛14:3 当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子，
赛14:4 你必题这诗歌论巴比伦王说：“欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？
巴比伦的荒凉是注定的，与此相对呢？以色列人荒凉吗？
在以赛亚的预言当中，两百多年以后，亚述没了，巴比伦也没了，那个时候以色列人他们要回到自己的本土。
神学上，有人把这次归回称为第二次的出埃及。
经文说，必再拣选以色列就是这个道理！
巴比伦注定要陨落，但以色列却注定要复活。
以赛亚重点提到了两点，一个是地位上的转变。二是生活层面的转变。
在地位上，以色列人要在波斯统治时期一点点重新壮大起来。他们先后几次归回，虽然面临异族的敌视，但却有但以理、以斯帖、尼希米这样的人帮助本国子民安然度过困难。在生活层面，经文提到说，他们不需要做奴隶了，不会有人再勉强他们做苦工了，也不会有人欺压他们，让他们烦恼愁苦了。当然，这是对比他们从前在巴比伦人的手中时候的情形。
不但如此，以赛亚还用了特别的修辞，通过将来以色列人的诗歌来描述巴比伦王的惨状。
有点像是预言中的预言，他相信将来有人一定会唱这个歌。这就引出了14章最最核心的内容。
五
巴比伦王的灭亡歌（也是以色列人的解放曲）；让我们来仔细听听，这关于被掳得释放的歌吧，是以赛亚在巴比伦帝国还未兴起的时候就唱出来的得胜的曲调。
4“欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？
5耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，6就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。
7现在全地得安息、享平静，人皆发声欢呼。
8松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：‘自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。’
9你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起，10他们都要发言对你说：‘你也变为软弱像我们一样吗？你也成了我们的样子吗？’
11你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间；你下铺的是虫，上盖的是蛆。
12“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？
13你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；14我要升到高云之上，我要与至上者同等。’
15然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。16凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说：‘使大地战抖，使列国震动，17使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？’
18列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。
19惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你又像被践踏的尸首一样。
20你不得与君王同葬，因为你败坏你的国，杀戮你的民。
恶人后裔的名，必永不提说。21先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。”
22 万军之耶和华说：“我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的。
23 我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净他。这是万军之耶和华说的。”
这段经文在以赛亚整篇的预言当中，就是指着将来注定要毁灭的巴比伦说的。一开始用了两个反问句，和第12节的那两个反问也形成对应，四个“何竟”，表达了强烈的兴奋和喜悦。敌人还没出来，却在“何竟”的歌声之中，就注定要被消灭。
以赛亚还用了两组对比，把话题拉到“死后”的结局当中。
第一个对比在7-8节，以赛亚用松树和香柏树——这些本不会歌唱说话的植物，表达百姓内心中的喜悦之情，全境都安息了，再不会有人来砍了，再也没有辖制了。这和他们在巴比伦的手下受尽了欺压形成鲜明的对比。
第二组对比是9-11节，以赛亚用“阴间灵魂”，那些曾经做国王，死后在阴间的人，来讽刺巴比伦王，也是在讽刺整个巴比伦帝国。
他们假装轰动，集体都站立起来，好像在迎接，在欢迎世界第一王，然而他们嘴里的话却充满了嘲讽，他们说，你也成了我们的样子吗？这句话实在太妙了！
似乎巴比伦王本来不应该像其他的这些阴魂领袖一样下到阴间。然而，人人都有一死，谁又能逃过去呢？这里表面上是在奉承他从前的威势，羡慕他从前的华美，实际上却是警告他看清现实，在死亡和毁灭的地方，阴魂要和蛆虫同睡！
我们的分享已经接近尾声，我们说了这么多，有没有一个问题一直梗在你的心头，你是骄傲的人吗？
我们问一问我们自己，我是骄傲的人吗？我的国，我的家是骄傲的吗？
在阴间是否会有人迎接我们，讽刺我们呢？
以赛亚并没有停下来，在他的预言当中，他把自己带入到巴比伦王的立场，他深刻地去体会了那种“自高和骄傲”
13节说，你心里曾说，我要升上，我们高举上，我要坐在北方的极处，我要与至高者同等。
这不正合了但以理书4章29到33节的描述吗？
但4:29 过了十二个月，尼布甲尼撒游行在巴比伦王宫上。
但4:30 他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”
以赛亚说，
15然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。16凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说：‘使大地战抖，使列国震动，17使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？’
尼布甲尼撒被赶离出去，吃草如牛，身被天露滴湿，直到日期满足的日子。他说一句话，那行动骄傲的，他能降为卑。
他的后代也骄傲，因此，他的后代也要一并剪除。
以赛亚论巴比伦的预言，全部都应验了。这真的很了不起，然而，这有什么好骄傲的呢？
六
以赛亚这篇信息最后的总结是
赛14:24 万军之耶和华起誓说：“我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，
赛14:25 就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。
赛14:26 这是向全地所定的旨意，这是向万国所伸出的手。”
赛14:27 万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？
以赛亚代表上帝说话，真就像上帝说话一样。
你们觉得呢？
当你去读这些经文的时候，你会发现，这些话虽然出自以赛亚的口，但这些话人绝对说不出来。
有意思的是，论巴比伦的预言，最后结尾的时候却提到了亚述。
还记得我们一开始说的，以赛亚说这篇信息的时候，亚哈斯王还在，那个时候亚述仍旧没有攻占撒玛利亚，但很可能已经攻占了大马士革，当以赛亚在耶路撒冷看向北方的亚述的时候，以赛亚看他们是上帝手中的工具，他们一定要被巴比伦践踏，新兴的巴比伦帝国将要成为全地和万国的代表。而上帝却要在他如日中天的时候废了他，一点情面都不留。
这些国家的兴亡，你相信吗？
你相信上帝的旨意，在还没有发生的时候，就已经定下来了吗？
你相信你的骄傲只不过是一个简单的笑话吗？
耶稣说，不要成就我的意思，只要成就你的意思。耶稣说，人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。
从前巴比伦还未兴起却注定要陨落。
而我们的主，他预言自己的受难，死亡，最终却一定会复活。
这是我们的信仰，如今这一切也可能发生在你的身上，你将谦卑和升高呢？还是要骄傲而陨落呢？
愿以赛亚的这篇信息能够长时间存在我们的心里，让我们看清神伟大的旨意，存谦卑敬畏的心！
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