前言
从前没有接触改革宗和浸信会的分歧，也没有把“婴儿洗礼”当做是一个非常重要的话题深入了解。只有到关切自己现实状况的时候，才愿意静下心来潜心考证。
随着多方阅读了解，越来越发现，这个主题没能清楚的表达，是一个宗教改革遗留下来的遗憾，教会因此受亏损，在本来应该相交的事上针锋相对，或者有人觉得，这并不是一件涉及核心教义的问题，但现实却是，很多教会因此没有办法真正合一。
在仔细研读过海德堡要理问答和比利时信条关于圣礼的内容，而后又详细考察圣经中对洗礼，割礼，新约，旧约，教会和约民的内容之后，我想尝试调和这本来应该调和的教训。
我们必须从“洗礼的本质”，“洗礼和圣餐之间的关系”去理解洗礼，还必须从“两约记号之间的关系”，“圣礼和教会的关系”，并且“洗礼和教育之间的关系”来全面的看待这个教会的重要记号。
我是从自己的孩子身上开始考虑洗礼的事情的，所以，我并不是要头脑风暴一个理论，也不是为了辩论嘴仗，我想要的是一个能在教会实操方面有重要意义的指导。毕竟真理的教义和按照真理的实践是信心和行为的统一，是圣经教训我们的！
在正式开始撰写之前，我想提一些可以引发我们一同思考的问题：
1.有几种洗礼？洗礼为什么可以成为新约教会群体的记号？
2.洗礼和圣餐之间的关系是特别紧密，还是有些疏远？
3.为什么有的人听到婴儿洗礼表示支持，而另外一些人听到婴儿洗礼则明显反对呢？
4.上帝要在洗礼中做什么？是传递恩典，还是赦免罪恶，还是有一些其他的目的？
5.圣灵的洗发生在水洗之前，之后，还是之中呢？
6.圣灵的洗发生在人信前，信后，还是从不信到信的转变之时呢？
7.上帝要重生一个人是在什么时候？是在婴儿，还是在老年，还是在人听道信主的时候？
8.教会组织的水洗，应该放在一个人信前，还是信后，还是从不信到信的转变过程中呢？
9.人一生要受几次圣灵的洗？人一生要洗几次水洗？
10.在什么时候受圣灵的洗是人决定的，还是教会决定的，还是上帝/圣灵决定的？
11.在什么时候受水里的洗是人决定的，还是教会决定的，还是上帝/圣灵决定的？
12.比较小的孩子呢？不是婴儿，也不是成年人，教会是否应该给他们施洗呢？为什么？
13.受洗的时候，教会要做些什么，受洗的人要做些什么？
最后，我要在此献上祷告：
“天父上帝，感谢你！我特别小心，害怕引起纷争，也特别小心，害怕解读错误，又怕表达不清，但是我心中又特别温暖，因为这是你在我生命中对我的引导，我知道自己人微言轻，也知道对于教会的护理，你有伟大奇妙、细致入微的安排，我愿意在这其中，只为爱你的缘故发声。祈求你给我够用的言语，能够准确描述表达关于洗礼的教训，也求你给我足够的爱，能面对所有一切将有可能的批评。我真实地感谢你，因为你曾经所摆上的，如今成就在我心里的，在将来盼望的尽头会让我喜极而泣；就像你赦免我罪孽，在悔改中你承诺我将来的时候那样，这让我尝尽了懊悔的喜乐！曾经的洗礼，让我完全属于你，现今对洗礼的教训，也完全奉献给你，奉耶稣基督的名祷告，阿们！”
大纲
一、洗礼的定义：什么是洗礼
二、洗礼的比较分析：要如何按照合适的原则展开洗礼
三、洗礼和圣餐之间的关系
四、洗礼和教会教育的关系和应用
五、相关问题分析汇总
六、圣经部分（参考）
一、洗礼的定义：什么是洗礼
【可10:38】耶稣说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？”
【可10:39】他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。
有很多经文可以表明洗礼的某一些特点，我要从马可福音的这段经文说起，试图从根本上去给洗礼下一个定义。
这段马可福音的记载在马太福音也有对照，前面的背景是耶稣第三次预言自己在耶路撒冷受难，受死，复活。后面的背景是耶稣上了耶利哥，在那里治好了瞎眼讨饭的巴底买。中间发生了一件事，就是雅各和约翰这两个门徒在他们母亲的带领下，来到耶稣的面前求一个坐在左边，一个坐在右边。
这件事有点像是一个趣谈，在教会流传，被众教会所熟知。很少人会觉得这段经文和洗礼有什么关系。但事实上，耶稣在这个场景下的正面回应，给圣餐和洗礼做出了非常清晰明确的界定。
经文说，我所喝的杯，你们也要喝，我所受的洗，你们也要受。
耶稣用强烈的语气拷问他们的灵魂：“你们不记得我前面刚刚说的预言，要受难，受死，死而复活的事了吗？怎么还在为权柄彼此相争呢？”
其他的门徒可能都有过类似的心思，但是没有说出来过，而雅各和约翰在他们母亲的壮胆之下，向耶稣提了出来。他们的确是早早地就跟随了耶稣，他们关注权柄，就像现今的教会领袖关注权柄一样。
耶稣没有正面拒绝他们的请求，相反，耶稣提出了教会两大圣礼的基础。
基督所喝的杯，教会也要喝，这是关于圣餐设立的预言。
基督所受的洗，教会也要受，这是关于洗礼设立的预言。
不但如此，耶稣在随后的教导中明确的说，你们中间，谁愿为大，就必做你们的用人，谁愿为首，就必做众人的仆人。这是上帝在面对教会权柄分配的时候提出的非常重要的原则，而这个原则也成了教会圣礼的根基。
在教会，有权柄人的是谁呢？不是那些类似教皇或主教的人，不是那些主持圣餐和洗礼，却在心中为权柄较劲的人。耶稣在教会权柄分配的时刻提出了教会的两大标记，这两个标记本质上是效法耶稣的，是谦卑的标记。
因为基督喝杯，所以教会也要效法喝杯，
因为基督受洗，所以教会也要受洗。
所以获得权柄的资格，从来都不是某些人比另外的人更高一等，而是，谁在舍己上，受苦上，更像耶稣，谁就自然拥有了更高的资格，引导教会，牧养教会。然而谦卑的人太过谦卑而不上位，不谦卑的人却一直在位而不下来，这其中很多都是无意识的罪恶，这个平衡不好处理，这个标准在爱和磨中才能显露。
我并不是在否定现实教会当中领袖们的圣职或圣职的设立，我是在指出，圣职的设立，除了外在的条件之外，更重要的是从基督而来的权柄的认证，这一点才是圣餐和洗礼之所以能够成为圣礼的根源。
主持圣礼的权柄来源于哪里呢？源自耶稣赐给那些喝杯的，受洗的，在所有弟兄姐妹中，他们是做佣人的，做仆人的。
这根源，明显指向基督自己，他服侍人，他舍命，他做多人的赎价，他拥有天上地下所有的权柄，并且，特别给教会流出了圣餐和洗礼的权柄。谁有资格祝谢，掰饼，分杯，权柄在基督的身上，但他说，教会也要喝，教会也要受。这中间有什么关系呢？
传统教会对基督所喝的杯没有太多的疑问，是指着耶稣将要受苦受难说的，因为在客西马尼园的时候有类似的表述。
【太26:39】他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
耶稣自己在祷告的时候和父上帝提到“这杯”。
但是，在我印象中，“这杯”和“基督的洗”很少被联系在一起提到。这也成了我们理解“洗礼”，“圣餐”对于教会的意义的一个非常重要的“障碍”！
那么，这里耶稣说的，我所受的洗，你们也要受是什么意思？
这里耶稣说的我所受的洗，有两个场景可以与之对应。然而虽然有两个场景，却也是非常紧密的联系的。相信你们都已经想到了，耶稣所受的洗，第一个场景，就是耶稣基督钉十字架的场景，而第二个场景就是耶稣在施洗约翰手下受洗的场景。
有了前面的铺垫，先说第一个场景就比较容易理解了，耶稣所受的洗其实是指着他将要上十字架舍命说的。针对这点虽然提到的经文并不多，但是其实是非常明确的。
【罗6:3】岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
【罗6:4】所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
保罗类比过洗礼和基督的死之间的关系。所以，这个洗，不局限在我们通常所理解的赦罪的层面，也包括我们之所以可以得赦免的根源——“基督之死”。
【路12:49】“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？
【路12:50】我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？
【路12:51】你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。
耶稣在之前早些时候就已经提到过一次，50节说，我有当受的洗还没有成就，这显然不是在约旦河所受的那次洗礼，基督这样说唯一比较合理的解释就是，他是指着自己的死说的。
如果是这样，为什么耶稣还要去接受施洗约翰的洗礼呢？如果不接受约翰的洗礼，不也可以在十字架成就“基督自己的洗”吗？这两个问题就涉及到两个场景相互联系的地方了。
当我们仔细看第二个场景的时候，我们会很自然的把它和我们现今的洗礼联系在一起，因为当我们对比现今的洗礼和当初的洗礼，可以说，我们现今洗礼都是按照这样的模板进行的，先不考虑方式，流程，洗礼的主持和对象。耶稣受约翰的洗是我们现今可以追溯的“洗礼”的最初模板。
为什么这样说呢？
因为，在那之前，没有人被称为“施洗者”，在那之后，有耶稣亲自为约翰做见证说，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。施洗约翰在新约特别的地位，并不像十二个使徒，也不像保罗，他和耶稣在事工上的默契，更像是伴郎，而不是一般婚礼上端茶送水的。
我并非要特意抬高施洗约翰的地位，而是基于事实，一同做仆人的，他自己对于自己的使命有相当清楚的认识，他说，我给祂解鞋带也不配。他说，若不是从天上赐的，人就不能得什么。他说，祂必兴旺，我必衰微。这样的一个先锋，的确有了与众不同的、为耶稣施洗的资格。
我想通过施洗约翰的事工能够让我们清楚的明白，上帝要做的一件事情，就是，那一次的洗礼（受约翰的洗）是耶稣基督特意为他自己，也为如今的我们安排的。马太福音当中的记载如下：
【太3:13】当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。
【太3:14】约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”
【太3:15】耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。
【太3:16】耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。
【太3:17】从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
耶稣接受约翰的洗礼，圣经告诉我们的理由只有一个，就是，我们理当这样尽诸般的义。我知道，这句话的解读是有不同意见的，也因为这个解读的不同，所以耶稣受的洗礼，在根本上没有被传统教会重视起来。
为什么这么说呢？
传统教会占比最高的解释是，耶稣这次受洗是他职分的受膏，和认罪，和悔改没有任何关系。
教会还常常引用这段经文，为了证明三位一体的真理。
但这对于，理当尽诸般的义的表达都显得不够充分。
约翰对耶稣说，我当受你的洗，你反到上我这里来，这表明约翰非常清楚自己是受差遣的，也非常清楚，真正施洗的其实只有一位基督。所以当耶稣要受约翰的水洗的时候，约翰起初是非常不理解的。但是耶稣仍旧坚持，耶稣是出于什么理由坚持要受约翰的洗呢？
我们必须弄明白，理当尽诸般的义是什么意思。
新译本：我们理当这样履行全部的义。
吕振中：因为我们这样行尽全礼是理所当然的。
ESV：fulfill all righteousness。
CBOL原文：ἡμῖν πληρῶσαι πᾶσαν δικαιοσύνην（我们 实现/完成 所有的 义）
耶稣不是代表他自己说的，耶稣说“我们”，耶稣没有说“我理当尽义”，耶稣说“我们”，这里也不是单指耶稣和施洗约翰两个人，因为，同他们在一处的人是众多的，耶稣是在一个公开的公共的场合下这样表达的，不是只有耶稣和施洗约翰两个人，所以，我们应该相信，耶稣当时说这话，给出这个理由的时候，是作为教会的元首，代表教会说的，也是为着教会说的。
完成/满足/实现每一个“义”，这表示，耶稣接受水洗是众多的“义”当中的一项，是和基督所成就的义直接相关的。
所以，这里最最关键的问题就是，我们要怎么理解这里的“义”呢？
“义”这个词在圣经其他地方，更多的指上帝的公义，合乎上帝旨意的，用在司法的领域，用来描述公正公平正直的意思等等，在新约很多都是指向“基督的义”，也就是基督通过救赎所成就的，满足了上帝的公义要求。
虽然这里我们也可以理解为“上帝的旨意”，但是在洗礼的事情上，联系上下文，这里更准确的意思让我们“实践上帝的标准”的意思。这个标准是合神旨意的，也是上帝公义的体现。
很重要的一点是，当耶稣说践行/成全上帝这个标准的时候，我们不能只从抽象属灵的意义去理解“义”，也不能只从具体的意义去理解“礼”，而是二者兼具。因此，“洗礼”表达了公义的上帝透过“基督的义”开始召聚即将“被称义的教会”。而这个过程一方面是属灵不可见的，而另一方面却是具体可见的。
耶稣所说的，为什么受洗的理由是什么意思呢？
现在答案就比较明显了，耶稣是在告诉施洗约翰，开始了，义开始了，标准开始了，有旨意来了，礼也不能缺，都要到位，理当履行“水洗和灵洗配合的标准”，宣布开始，宣布进入。的确这一系列的宣布有点像是“就职演说”，“入职典礼”，但和职业工作的不同的是，这里关乎的不是具体工作的内容，而是“生命的资格”。耶稣作为初熟的果子，为教会开启了进入天国的门！这是耶稣在这里想要表达的意思。
可能会有人揣测我的意思，说我是牵强附会的解释，也不够充分解读“尽诸般的义”的意思。我承认一点，仅仅从这一节经文当中推断出洗礼本质是由“水洗”和“灵洗”两方配合的标准确实有些不够充分的地方。而且，有的人也会说，施洗约翰他自己就没有接受过水洗，他在母腹中被圣灵充满，但是圣经并没有任何一个地方表明约翰出来施洗的时候，有别人先给他施洗，这不是就水洗和灵洗分开了吗？
其实，那是一个非常特别的时刻，我们仍旧回到当时的具体场景中。
圣经记载约翰做见证说，那在我以后来的，要用圣灵和火给你们施洗，他是比我更大的。
所以，当我们看从洗礼的角度看约翰和耶稣的关系的时候，约翰只是序言，耶稣所带来的洗礼是整个新约的“主角”标记！约翰自始自终都是在为基督铺路，做见证，而耶稣亲自受约翰的洗，从侧面也能表明基督认可了他的先锋，认可了他的工作。
当耶稣接受水洗的时候，圣父为此开了天，圣灵从无形显出鸽子的形象从天降下，落在圣子耶稣的身上。这确实可以用来表征耶稣基督职分的受膏，但绝不仅限于此，因为，有声音从上面说，“这是我的爱子，是我所喜悦的！”
上帝这样的见证，一方面让施洗约翰认出了基督，也就是教会“无错误”地认出了基督，另一方面，也在表明，天父上帝透过基督，对教会全体的接纳。这句话，不单是圣父一次唯一对耶稣基督表达的。也是圣父圣子圣灵多次藉着真道和圣言对自己的教会（也就是我们）所表达的。在那个场景中，圣父对圣子的话也进一步确认了基督所说的，理当尽诸般的义的本质内涵。就是通过“不可见的义（灵洗）”和“可见的礼（水洗）”彼此配合，实现（完成）建立关系的模范标准。
我们从反面的假设再来看着件事情，假如没有施洗约翰，假如耶稣没有受约翰的洗，也就是没有尽这样的一个义，其后，耶稣却要求门徒往普天下去，传福音，做见证，让门徒受洗，那是怎样的一个情形呢？
【来6:2】各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。
希伯来书作者其实提到“各样洗礼”，后面又提到“诸般洗濯的规矩”。在旧约犹太社会，有诸多的洗净的规矩，比如，在会幕时期的洗濯盆，所罗门建圣殿时候的铜海，犹太民俗中门口摆放的石缸，都是用来洁净的工具。然而那些规矩礼仪虽然有表征的意味，但却和约翰在旷野施洗这件事情是完全不一样的。
如果没有约翰的工作，各种洗净的规矩仍旧可以当做是洗除罪恶的预表，这非常合乎人的道德觉悟，但这不是真正意义上的洗礼。旧约各样洗净的规矩是建立在祭司献祭这样的律法和根基上的，虽然能够一定程度预表，或者提醒人心中追求圣洁，但却并不完全。
【耶31:33】耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。
就像耶利米提到新约的时候所说的那样，上帝要把律法放在我们里面，写在我们心上，基于此，当耶稣来的时候，配套的洗净的规矩也有了新的变化，约翰在公共场合给人施洗的时候，高声喊着说，你们要悔改。就是从内心深处的悔改，这种悔改是为上帝爱的律法能够刻在他们心中做出的准备。就这层面来说，也不单单是干净的水所能代替的。
旧约洗净的规矩是用水做预表，而从施洗约翰开始的水洗，是用水做记录，一个是隔着纱布在猜，看见影子，而另一个是揭开了纱布在拍照，录视频，不只看见了，而且记录下来了，记录一个人从不悔改到愿意悔改的转变，这样的转变意味着拥有了全新的特别的关系，从前是创造主和受造的人的关系，而从此以后更是叠加了施洗者和受洗者之间的关系。
从这个意义上来说，上帝特别设计的洗礼，不单单是悔改认罪的预表，而更是全新关系确立的预表。这种关系的确立，显然不是我们和施洗约翰之间的关系，而是受洗者和基督之间的关系。这一点，从前洗濯的规矩就根本不能达到的。
基督的洗和约翰的洗是紧密相关的。换句话说，上帝就是刻意派施洗约翰做先锋，就是为了凸显水洗的，乃至凸显基督用圣灵的洗。
“你们要悔改，因为天国近了”这话所要求的是心灵层面的洁净，而不是肉体身上的洁净。每个人必须为自己的心灵层面负责了，到约翰面前那些人当中，有受洗的，是因为心灵愿意悔改，而那些不愿意受洗的法利赛人，则是因为心灵仍旧不悔改，这样的区分是旧约洗濯的礼仪不具备的。
所以，同样是外在“用水洗”，但是已经有不同的意义了。
旧约洗濯的规矩，没有对人的心灵做出任何的要求，但新约从约翰开始，那些不信的犹太人将不再领受外在水洗的记号。就像约翰他自己传道的话说：你们虽都是亚伯拉罕的后代，但是你们要悔改，因为斧子已经放在树根上。不结悔改的果子，就砍下来。这个外在的记号虽然仍旧是通过外面的水记录的，但是内心却要有愿意悔改表态的。
希伯来书的那段记载中，还表明一件事，“洗礼”是基督道理的开端，是每个基督徒都要了解的最基本的真理。放眼望去，我们信主多年的基督徒有多少人，能平静宣称自己明白了关于洗礼的道理呢？求主怜悯我们！让百多年的争议总有到头的时候！
如果我现在问你，基督所受的洗是什么意思，你会做什么样的回答呢？
让我们来总结一下，一方面基督受洗是指基督必须面对身体的死亡，好施行圣灵的洗，另一方面，基督受洗是为教会确立洗礼的标准和规范，让水洗和灵洗配合，在基督的旨意/神圣的标准/基督的义中体现出来。他亲自立一个标准，亲自做榜样，并且把上帝对教会的接纳，一种全新的关系，通过洗礼也都表明了出来。
这样，我们从圣经寻得一次完美的受洗，就是耶稣所受的洗。
他受洗并不能推断出他有罪，相反，耶稣所受的洗，是水洗和灵洗完美结合的标记。施洗约翰是水洗的先锋，他的洗在圣经被称为悔改的洗，是预备性质的洗，并且是指向基督的洗，但这也并不拦阻水洗和灵洗的相互配合。因为预备性的悔改同样是圣灵的工作，就像耶稣的门徒，按照圣经所记，他们其中一部分是极有可能受过约翰的水洗的。耶稣显然认可他们这表明悔改的水洗。从某个角度说，正是耶稣谦卑的带头（虽然他没有罪）悔改，所以教会整体开始了悔改转向寻求新生命。
约翰给耶稣施洗的时候是当众的，是让约翰可以见证的，是圣灵的洗和水洗相互印证重合的。这一点也可以应用在现今教会的水洗。之后，基督开始了正式服侍，而约翰逐渐退居其次，所以约翰的水洗和基督所行圣灵的洗有着新郎和伴郎这样的关系，虽然基督没有亲自给门徒或者跟随他的人用水施洗，但这并不能否定基督给我们施洗的真实性。因为约翰曾多次说明，基督要用圣灵和火给我们施洗。教会也绝不会质疑，基督是新约真正的施洗者。他自己以死受洗，而后又为我们这些信他的人用圣灵施洗，使我们可以藉着洗礼所传递的意思，清楚地知道基督对我们的拯救，天父对我们的接纳（在父面前）。
从旧约到新约，并不是一个跳跃无衔接的过程，而是通过先锋约翰的工作完美衔接的。可以说，这个过度真的充满了上帝的智慧和恩典，上帝设计这一幕，并且出演成就这一幕，从约翰的登场，他的呼召，他的传道，一直到耶稣基督出现，最后在十架上成就了救恩，最后升天之前又在大使命中把施洗的命令传给了教会；从旧约的期盼弥赛亚，转成了如今我们这些在基督里受洗的人纪念主的十字架，这样宏伟的救恩，是基督让教会用“水洗”这个“圣礼”继承并表达出来，呈现在我们的眼见的。
因此，再次回到一开始的问题，基督所受的洗指什么呢？一方面，指着他自己的死说的，另一方面，是指着他在教会面前为我们设立的洗礼的榜样说的，藉着对这样两个场景的认识，我们已经可以确认，洗礼对于新约教会，真的非常非常重要。
到此为止我们可以稍微放心地给洗礼下一个基本的定义了。
问：什么是洗礼？
本文定义：洗礼是新约教会受基督差遣，为了显明圣灵把重生的恩典施行在圣徒身上，成就全新的关系，而专门设立的，外在的、可见的、群体性的记号。
未完待续……
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