弟兄姐妹们晚上平安！
感谢上帝，今天我们要分享诗篇119篇。这是非常特别的一首诗歌，因为他是诗篇当中最长的一首。马丁路德把它叫做“诗篇中的巨人”。我们可以找一本圣经，翻到对着看，看看这个巨人究竟长什么样。
除了最长之外，这首诗还有几个特点，
1、全诗一共176节，却被分成22个小段，每个小段8节，每个小段最开始每节经文的第一个字母，都对应希伯来文的22个字母。这样的诗歌被叫做“字母诗”。比如，第一个小段，头八节，全部都是希伯来字母Aleph开头的，而第二个小段，8节经文全部都是第二个希伯来字母Bet开头的，然后依次类推。在我们的语境当中，这应该和“藏头诗”类似。从这个意义上来说，它和普通的诗歌有一点区别的是，它是在普通诗歌情感表达的基础上，经过精心设计编排的。
2、全诗一共176节，几乎每一节，都包含“律法”的同义词，比如“法度”，“训词”，“道”，“命令”，“话语”等等。中世纪，一位著名的犹太拉比，说：诗篇119篇是爱托拉（Torah）的诗！表示神的话涵盖了人生活的方方面面，涵盖了生命的全部。托拉就是律法，具体也指摩西五经。有人要仔细分辨这些同义词之间的细微的差别，比如律法和法度之间究竟有什么差别？训词和命令之间又有什么不同？我却希望我们都先用整体统一的眼光去看待经文中出现的这些词，因为，这样不会让我们先纠结字义的，却能更好的帮助我们体会诗人的情感，虽然许多都能互通，但我们为了分享的协调，下面我会更多的使用“律法”这个词，这个词更多强调的是上帝话语的权柄。
3、全诗的主题几乎每节经文都是在表达“爱律法”的决心，几乎所有的祈求也都和“爱律法”直接相关，都是情真意切的祷告。如果你不是着急忙碌的浏览，而是一句一句发出声音来读，你一定会被诗人“爱律法”的心震惊的，你会想，诗人究竟有多么爱律法啊？看看诗人用的动词，遵行，遵守，寻求，看重，学习，传扬，默想，思想，切慕，爱慕，仰望，考究，纪念…等等等等，这些词无一不在表明诗人爱律法的决心。还有很多很多的比喻和形容词，也能一样，这里就先不列举了。不得不说，诗篇119篇，是上帝给我们的礼物。一份如此精美的礼物，诗人似乎说了很多很多的话，但却只表达了一个极其强烈的心愿，最最核心的意思就是“爱律法”，让我们觉得好像重复了好多，仔细看却又泛着不同的光彩。如果每一句都是一颗宝石，当他们被串在一起的时候，你就被深深的吸引，被上帝的律法深深的吸引住！
今天我们分享的主题就是《爱律法》。我们在这里稍作停留，你们有没有想过。为什么诗人如此的爱律法呢？或者说，律法的内容真的有如此的可爱吗？如果把同样的主题给到你，让你也写点什么表明决心，你觉得自己能写多少呢？
每当我想到119篇，我就会想，我自己，就现在（当下），真的爱律法吗？我常常不敢说出答案，觉得亏欠，觉得羞愧。为什么我们自己对律法，总是感觉平平淡淡，而诗人却能大书特书律法的美好和宝贵呢？从不知道律法，到刚刚认识上帝的律法，再到一点点爱上上帝的律法，究竟要经历怎样的一个过程呢？
今天的分享，我们要从律法的源头讲起。
上帝对亚伯拉罕，以撒，雅各的带领，都是对个人，对家庭的带领，一直到摩西的时代。上帝要做一件从前没有做过的事情。就是选定一个民族做他自己的百姓，并且把这个族群从偶像和异教当中带出来，建立一个他自己主导的国度。
于是有了出埃及；有了保留摩西，呼召摩西，有了十灾，有了过红海，还有了在西奈山的降临。圣经说，摩西是上帝和以色列百姓之间的中保，上帝借着他把律法赐给了自己的百姓。
以色列人爱不爱上帝的律法呢？说爱吧，他们回头就开始拜偶像，一路上发怨言，进了迦南之后也是一阵一阵的，一直到被掳之前的日子，他们有多少珍惜上帝的律法的呢？说不爱吧，在关键时刻，他们总是有人能够站出来，听从神，顺从律法的教训，尤其在大卫，所罗门的时候，列王时代开始了，国王也服在上帝的律法之下。
一个群体要怎样爱他国度的律法呢？
作为中国人，你爱过我们国家的宪法吗？
建国大业，执笔宪法的那帮人应该爱吧，但是我们，似乎从来都没有爱过。
然而作为一个基督徒，我们真的爱上帝的律法，爱上帝的话吗？（停顿）
我们从新回来，一个群体要怎样爱他国度的律法呢？
我们聚焦在西奈山，上帝宣布十诫的时候，再来想想这个问题！
那个时候，密云，闪电，雷轰，四围都黑暗了，耶和华上帝如烈火一样降临在小小的西奈山，荆棘却没有烧毁，西奈山却没有烧化了。（圣经的描述更加具体，这里只是简单提到）
上帝极大的荣耀彰显出来，为了和那群在旷野必死的百姓见上一面，他说的内容是什么呢？（就是十诫，律法的总纲。）
出20:2 “我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
出20:3 “除了我以外，你不可有别的神。
出20:4 “不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。
出20:5 不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；
出20:6 爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
出20:7 “不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
出20:8 “当记念安息日，守为圣日。
（后面的内容先不读了）
你想当时的人，听了以后，他们会“爱律法”吗？
圣经告诉我们说，他们恐惧战兢，他们害怕极了，好像马上就要丧命了一样，一点都不敢造次。
在这样的情况下，他们怎么“爱律法”呢？
一切才刚刚开始。
神迹过后，他们开始抄录从摩西那里传下来的律法了。他们从前生活在埃及，埃及有埃及的律法，摩西学了埃及一切的学问。然而，耶和华却自己用指头写字，亲自把律法传下来。这个族群和其他的族群真的不一样啊。异教异族很多也会宣称自己国家的法律是从某某神明那里传下来的。然而，只有以色列的上帝，在大败当时世界上最文明的埃及之后，亲自降临，亲自用律法建立国度。
慢慢的，在恐惧之外，他们有自豪感了，有了些炫耀的资本了，有了些身为选民的觉悟了，他们再去看律法的时候，开始意识到律法的价值了。
个别人在触犯了之后，受到惩罚和管教，他们开始按照律法的指导开始献祭，开始生活了。就以色列整个群体来说，在接下来的几百年的时间里，他们跌跌撞撞，从律法中跌落又扶起，跌落又扶起。相处久了，就日久生情了。这个道理，人和人之间，不信的人群体中也都是这样认为的。
再然后呢？
还记得约西亚王吗？在修理圣殿的时候，不知道在哪个犄角旮旯找到一卷律法书，他激动地撕裂衣服。之后，废除异教崇拜，烧毁偶像的祭坛和神庙。下令全国照书上所写的守逾越节，圣经特别指出，自从士师治理以色列，直到如今，实在没有守过这样的逾越节！这表明什么？这表明他们爱上帝的律法吗？
整个国家的灵性败落，就算是敬畏上帝的君王也难以挽回啊！
人们或许也有守节，就是规模比较小，错误比较多，也可能只有个别人才会守，但这能给他们带来什么益处呢？
以色列人不爱律法，就算约西亚王全力以赴，也不能改变即将被掳的悲惨命运了，当时的光景，其实是被掳之前的高峰了。
再有一些日子。
整个以色列人族群，就要因为悖逆上帝的律法，被放逐到外邦了！
想一想先知们的呐喊，想一想耶利米的哭泣，他们说的最多的信息是什么？以色列百姓会因为先知的传道而爱律法吗？
不会的，同样的道理；今天的信徒，也不会因为传道人的传道而爱律法！我这样讲是非常严厉的。然而，确确实实只有上帝自己的做工，才能松动我们刚硬的心。
在爱律法的事情上，我们的心就好像坚硬的石头。弟兄不爱律法，姐妹也不爱律法。我们看着那些定罪的条条框框，我们怎么能够发出爱来呢？
律法说，
“当孝敬父母。（我们不喜欢孝敬父母。）
律法说，
“不可杀人。（我们心里总是记恨别人，嘴上也戒不掉辱骂！更有甚者，基督徒去堕胎，心里想着，等我打掉了之后再回来认杀人的罪！）
律法说，
“不可奸淫。（我们的眼目不洁，心思意念也不洁净，我们不好好爱自己的配偶。也不知道怎么给我们的孩子做性的教育。）
律法说，
“不可偷盗。（我们却懒惰，浪费时间和生命。）
律法说，
“不可作假见证陷害人。（我们却不够真诚，常常虚伪，心口不一。）
律法说，
“不可贪恋别人所有的。”（我们却爱世界，爱钱财，总是不知足，不肯吃亏，不肯放手。）
这样，在律法面前，我们怎么爱它呢？（停顿）
他给我们定罪，和我们作对，我们怎么爱它呢？
他像条鞭子抽打我们，我们怎么去爱他呢？（停顿）
这几天，你去读诗篇119篇的时候，你去找，找找看，看哪一句话，你觉得最能够体现，诗人“爱律法”的，找到了以后，你做一件事情。你把它记在心里，早上想，晚上想，出门的时候想，回家的时候想，吃饭的时候想，睡着了做梦也想，昼夜思想，
一定要想清楚，诗人究竟为什么能够如此如此地爱律法？
可能忽然间，你就能明白了：（停顿）
因为有好多的理由可以爱律法。
圣经说
耶和华的律法奇妙，胜过金银财宝，
耶和华的言语甘美，比蜜更甜，
耶和华的命令，使人有智慧，他的教训就好像灵魂的灯，能照亮我们，并且引领着我们前面的路。
感谢上帝，
他的话安定在天，直到永远！
他的话永远立定，永远长存！
他的法度，他的典章，他的训词，他的律例，
尽都公义，尽都真实，尽都充满生命力。
不单单如此，如果你反复读，反复对照，你会发现，诗人真的非常非常认识上帝的律法！百多节经文，句句不重复，但每一句却都是对上帝律法的真知灼见。就像我一开始做的比喻，像一条串满宝石的链子。
诗人爱慕上帝的律法，终日不住地思想。
他看重上帝的命令，不至于羞愧
他不断不断的学习，千方百计不让自己忘记，又揣摩，又考究，又论说，又传扬，他一心一意只想在上帝的话语中好好的依靠。
因为这是一个“爱律法”的循环。
他越爱，就越明白律法的宝贵，越明白，就越发深深的爱上律法！
我们似乎找到了诗人“爱律法”的头绪了，要怎样才能进入这个循环呢？
我们在重新把上帝的律法拿过来，放在我们的眼前。
用我们的灵魂去看，去读，去思想：为什么是十诫？当然，上帝的话语不只是十诫，我们要想，为什么耶稣如此如此说，为什么圣经如此呈现在我们面前？你还可以问各种各样的问题。
许许多多的问题，圣经其实已经给我们答案。
当我们读到一个答案，揭开我们对于上帝话语的理解，我们就一脚迈进了这个循环。我们会新奇，会兴奋，我们会因为自己身上的问题得到上帝话语的答案，而“爱上律法”！
然后我们会开始寻求更多的问题，得到更多的答案。一直到有一天，你发现，你自己就成了诗篇119篇的诗人。你会发现，原来诗人也是，在未受苦以先走迷了路的人，只不过他比我们先走上了这爱律法的道路。
头脑理性上是这样的，我们的内心，情感方面也是这样的，因为很多问题不是知识层面的，而是信心层面的。比如，耶稣的无罪，耶稣的复活，还比如约伯的受苦，当这些问题挡在我们面前，使我们不能越过，使我们不能爱律法的时候，上帝他总是让我们看他曾经的作为。他在旋风中回答约伯，也在门徒们聚集的时候看向多马。在旧约，他总是让以色列人看他曾经在埃及旷野做的一切事！他一切的作为，一切的话都呈现在我们的面前，让我们看他，并看他的律法。
一下子我们全明白了，诗人为什么如此爱律法，我们为什么能够进入到爱律法的循环中来？
因为这律法本身就是“爱的律法”！
不是我们爱神，是神先爱我们！不是以色列人先遵守律法，而是耶和华上帝先带他们出了埃及，过了红海！不是我们有多么符合律法的标准，我们才去爱它，而是耶稣为我们成就的义，他算我们是义的，所以我们才有了点听话的意思。才有了越变越好的机会啊！
你们知道119篇里面，诗人最多的心愿和祈求是什么？
你觉得这样一个爱律法的诗人，他最多应该向上帝求什么？（停顿）
17节 求你用厚恩待你的仆人，使我存活。
25节 求你照你的话将我救活。
77节 愿你的慈悲临到我，使我存活。
88节 求你照你的慈爱将我救活。
107节 求你照你的话将我救活。
116节 求你照你的话扶持我，使我存活
149节 耶和华啊，求你照你的典章将我救活。
154节 求你为我辨屈，救赎我，照你的话将我救活。
156节 又一次，求你照你的典章将我救活。
159节 又一次，求你照你的慈爱将我救活。
175节 愿我的性命存活。
另外还有，1次不要丢弃我，2次怜悯我，5次“救我”！
从这些经文我们可以看到，这个爱律法的诗人，真的很“怕死”诶！他想好好活着，他不想死。并且他知道，想要得救，有两个必不可少的先决条件，一个就是恩典，一个就是话语。
没有上帝恩典的怜悯，哪有什么拯救呢？
没有真理话语的释放，哪有什么存活呢？
约翰告诉我们说，道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。所以这一切仍旧是指向耶稣基督说的，指向他的救恩，他十字架的救赎。
爱律法也并不是毫无所求的，或者换一个说法，爱律法本身的目的就是为了的救赎。
诗人不是律法主义者，拿着律法狠狠的要求别人，他是紧紧抓住律法为自己续命，一点也不敢偏离，即是在骄傲的人攻击他的时候，在几乎要死的时候，都不离开上帝的律法。
他向上帝发问，说，你何时安慰我？
紧接着他就说，我却不忘记你的律例。
他问上帝说，你仆人的年日有多少？你几时向逼迫我的人施行审判？
紧接着他就说，你的命令尽都诚实，求你帮助我！
119:9 少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。
他真的十分清楚，好像生命的源头就在律法里面，从律法里面涌出来，抓住了，就活，失去了，就一定会丧命。
对于我们现今许多的基督徒来说，我们会很自然的高举耶稣基督，但我们不会高举律法，我们会说耶稣是生命的源头，但如果说律法是生命的源头，我们就警笛大作。
这中间是哪个环节出现了问题呢？
原来在新约，在保罗的书信里有一些话会浮现在我们的脑中，比如，人称义是因着信，不在乎遵行律法。（罗3:28）又比如，义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。（加2:21 ）还比如，你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。（加5:4 ）
新约中确实有些经文，在单独拿出来的时候，会让我们小看“律法”，但这里面存在两个问题：
第一、我们要确切的知道，保罗在罗马书，加拉太书中提到的“律法”很多指得是“狭义的律法”，或者说，当保罗把律法和恩典放在对立位置上的时候，那个律法指的是法利赛人式的“严苛的律法主义”。他们攻击基督成就的义，高举行割礼或者旧约献祭的规条，当他们这样做的时候，并不等于从前的律法出了什么问题，而是那群人对于律法的解释出现了问题。耶稣对他们的描述非常的生动，耶稣说：“你们律法师有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。（路11:46 ）
然而，另一方面、我们要确切知道耶稣自己对律法的解释，耶稣说，“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。（太5:17）律法主义的人，他们不明白什么是耶稣所说的成全，他们不知道恩典和律法的关系，也不知道福音，十字架和律法之间的关系。我们却要清楚律法也是上帝的话，耶稣对于律法的解释（福音）也是上帝的话，爱律法不等于律法主义，爱律法也绝不是靠着行律法去得救。诗人说的依靠上帝的律法被救活，也绝不是依靠行律法自己救活自己。
我再重复一遍，爱律法不等于律法主义，爱律法也绝不是靠着行律法去得救。诗人说的依靠上帝的律法被救活，也绝不是依靠行律法自己救活自己。
所以，当我们读到新约中有关律法的描述的时候，我们要留意，一些平衡的经文，比如
罗2:13 原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
罗3:31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
罗7:12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
加3:21 这样，律法是与上帝的应许反对吗？断乎不是！
加3:24 律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
罗13:8 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。
这些经文能让我们从福音的内涵明白律法的重要。意思是，诗人在旧约的时候，在耶稣基督道成肉身之前，他爱律法，那时候他爱，因为他盼望将来的救赎，而我们现在新约，耶稣已经来过并且升天，我们可以纪念他对律法的成全，让圣经的话，那些真理的话，充满爱的律法，被福音更新的律法，充满在我们里面。这是多么荣耀的事啊！上帝话语的奥秘如今呈现在我们面前。就好像我们从每一颗宝石的里面，看到了更美的世界一样。
在整个119篇中，有两节经文的情感非常特别
119:120 我因惧怕你，肉就发抖，我也怕你的判语。
119:161 首领无故地逼迫我，但我的心畏惧你的言语。
害怕的情绪怎么会出现在一个爱律法的诗人身上呢？当全篇都在表达喜爱，爱慕，亲近的时候，这两节经文的存在就显得非常特别。
120节，判语这个词，强调的是法庭上的宣判，所以，这里诗人这里害怕的是上帝公义的宣判。
161节，这里是做了一个比较，面对逼迫的时候，得罪仇敌和得罪上帝之间，更害怕什么呢？诗人的话就像耶稣告诉门徒的话，那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。（太10:28）
所以，诗人是因为敬畏神，继而敬畏神的话！
这提醒我们什么？
当我们拿起圣经来读的时候，你要像祭司翻开圣书一样。这种敬畏不但不会让你远离上帝，相反，他会让你对上帝话语的爱上升到神圣的地步。
你爱上帝的律法，爱上帝的话吗？你说，爱！我说，那你怕吗？
你说，爱里没有惧怕啊？怎么会有怕呢？
我说，那是不是得看你怕的是什么啊？
对于那些世上的小辈甚至包括邪恶的自己，当然没有什么可惧怕的。爱里没有惧怕是因为你实实在在明白了上帝对你完全的接纳，你不需要害怕自己的罪所带来的伤害，你也不需要害怕上帝是不是在骗你，你只需要放心面对自己今后的命运，因为你确实已经在神手中了。然而，当你把注意力放在这位至高神圣的上帝身上的时候，你把你的注意力放在他威严的话语身上的时候，那种惧怕是无可避免的，那种惧怕是创造者和受造物之间的鸿沟，那种惧怕不是身体激素层面的，而是灵魂的颤抖。
你爱上帝的律法吗？你怕吗？我们好像以色列人又回到了西奈山的时候，一点也不敢造次。但是我们比他们不一样的是，我们听见了耶稣对我们说的话：
可12:29 耶稣说：“以色列啊，你要听，主我们上帝，是独一的主。
可12:30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。’
这是律法的总纲，是我们爱律法最简单的表达，但这里面有四个“尽”，这四个“尽”就是我们害怕的表达，就是我们“敬畏”的表达！
你爱上帝吗？你爱上帝的律法吗？你怕吗？
其实，律法本身就在提醒我们，我们真的尽力去爱了吗？
如果你今天听了《爱律法》的分享，心中充满了喜乐，充满了力量，你也想和诗人一样，要立定心志要爱律法，爱圣经的话语。单单这样还不够的。
我想要把“害怕”的情绪也加到你的里面。就像诗人把害怕的情绪加在爱律法中间一样，诗人的喜乐，诗人的悲伤，诗人的愤怒，诗人所有的情感，没有一样不和上帝的律法发生关系。我们也要，在看似平淡的生活里，看似平凡的晚上，我们面对的是上帝一点也不平凡的话语。
谁能夺走你的心呢？谁能让你害怕而敬畏呢？
诗2:11说，当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐！
带着害怕的那种喜乐，才是真正属天的喜乐。看耶和华上帝的话语为宝贵，高举在我们自己的生命之上，我们就不能再用随意的态度去喜欢，去摆弄神的话。
为了更加细致的体会如何爱律法，爱上帝，我们把注意力放在四个“尽”上面。
先来看尽心，心这个词，原文的意思可以表示心中的情感，也可以表示态度，也可以表示心中的思想记忆，还可以表示心中的选择，中国人用“心”这个词，常常表示我们的全部注意，我们思想和情感的中心，强调向内找到重点和核心，也就是灵魂的深处。那“尽心”是什么意思呢？尽心是指主权的交托，我们要把“以自己的心为中心”的灵魂主权，交给上帝。尽心“爱律法”就是让上帝的话在我们心中作主。其实，人心的只有两个去处，要么天堂，要么地狱，要么爱律法，要么恨律法。所以，尽心不是把心拉长，扯出很多花样，也不是把心外表涂上光明的颜色，里面却仍旧黑暗，尽心的意思是，让心低下头来，把自己的心赶下宝座，让上帝自己，让他的话语坐在其上。诗人说，我心渴想你的救恩，仰望你的应许。（119:81）又说，你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。（119:32）。当上帝宣布他的律法，他的话语的时候，你不可以当做什么事情都没有发生，如果你没有准备好归顺，你的心将被除灭。因为诗人说，119:92 我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。
尽性的“性”这个词，在圣经其他地方更多的被翻译作：活物，生命，性命，血，也有被翻译做灵魂的，但在这里并不是指灵魂的意思。这里强调的是“有限的生命”，为什么这么说呢？因为这里如果是灵魂的含义，那么尽心和尽性就是一样的重复了。耶稣第二个尽，强调有限的生命，表示，我们在世的日子，所有的年日，用我们身体的细胞，全部的性命，都要来爱上帝，爱他的律法。这个层面的含义是第一个“尽心”所不具备的。可以说，这是我们这一生最难最难用来爱主的了。为什么这么说呢？因为我们的身体有很多的欲望，我们的生命非常有限，非常的渺小，有很多本能的力量一直拦阻我们寻求上帝。我们会困倦，我们会享受，我们爱吃东西却不爱禁食，这都是我们的身体性能在影响着我们。很多的时候，我们就是懒惰，就是不肯祷告，虽然我们的心，我们的灵魂非常非常的爱律法，但是我们却仍旧不愿意多读圣经。我们还是会因为别人的一两句话，就火冒三丈，这都是没有尽性的表现。想想彼得不认主的时候，他的心里难道不爱主吗？他的灵魂难道不认识耶稣吗？我相信彼得是出于关心，才冒险去大祭司的院子里的，但是当他被人发现的时候，他本能中的自我保护，他想都没想，就矢口否认了自己认识耶稣，这也能从层面让我们知道，“尽性”爱主，真是不容易啊！诗人说，求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。（诗119:18）又说，求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。（诗119:37）很明显，一双是属灵的眼睛，一双是肉体的眼睛。我们要把肉体的眼睛拉到“尽性”的地步，要把全部的生活都拉到上帝的话语当中。诗人那么多那么多的愿望和祈求，岂不都是尽性的表现吗？我们以什么为满足呢？我们愿意像诗人这样祈求吗？真正的尽性就是让我们爱上帝超过爱我们自己的身体，爱上帝的律法超过爱我们自己在世的生活。虽然艰难，但求上帝帮助我们。
对于一个人来说，有身体和灵魂，我们可以稍微对应一下，这里的尽心，就是指灵魂层面的，而这里的尽性就是指我们肉身的生命这个层面的。这两个尽，要我们全身全心来爱上帝和他的话。
那尽意是什么意思呢？“意”这个词，基本的意思就是“意念”，其实这里提到“尽意”是被包含在“尽心”里面的，当我们说尽心爱主的时候，就已经包含了尽意的意思。这也是旧约申命记中没有提到却并不缺少什么的原因。但这里耶稣特别加了“尽意”，有一个很明显的原因，就是对旧约的补充，是更完整的真理的启示。“尽意”这个词特别指，用我们头脑的思想爱神。不尽意就是糊里糊涂，不清不楚，不明白的意思。马可福音提到“尽智”就是“尽意”这个意思的佐证。不管是思想，理性，头脑，意念等等，都和人的悟性和智慧有关。所以总得来说，我们爱神和爱律法，并不是让情绪情感冲昏了我们的头脑，不是让神秘稀奇的感觉主宰我们爱主的方向，不是溺爱，也不是稀里糊涂的爱。我们用头脑和理性，能够把我们爱神爱律法的理由讲得清清楚楚，明明白白。就像诗人，前后5次提到说，求你赐我悟性。求你赐我悟性，我就可以学习，我就可以得知，我就可以活着，可以遵行。在新约，我们更加常用的词是真理，尽意就是这个层面的内涵，我们本就是在真理的引导当中，让我们更加以真理的方式去爱上帝和爱律法，因为真理，使我们自由，却不带来混乱。在这一点上，诗人也有话说，119:45节诗人说：我要自由而行（或作“我要行在宽阔之地”），因我素来考究你的训词。
最后，我们看“尽力”，申命记摩西重申律法，劝勉新一代的时候，提到的“尽力”，是“全部”，“许多”，“极其”，“尽都”的意思，仅仅是描述程度，没有具体的内涵，是一个副词，不是一个动词和不是名词。但耶稣说的尽力不一样。耶稣是指，我们爱神的时候，要我们所有的能力和力量，尤其指具体的行为能力。中国人说尽力的时候，有的时候只是表面热情，比如尽力而为，但这里并不是这个意思。耶稣的意思不是说，爱上帝爱律法，只要尽力了就好，就可以了。相反，耶稣的意思是，我们要尽全力，以实际行动，遵行诫命和律法，来表明我们对上帝的爱。耶稣的意思是，你们爱上帝要用上你们一切的行为能力。这样的话在诗人的表达当中真的非常非常多，比如，遵行这次词就出现了7次，遵守的守个字出现了30次，诗人说，行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福（119:1）。类似的表达比比皆是。所以，尽力是不假把式，爱律法不是嘴上说说的，“尽力”是行为和悔改的心相称的。雅各书中说，信心没有行为就是死的。因为没有行为就是没有“尽力”。没有身体力行的来爱上帝。我们不能把信心和行为割裂来看，这在旧约律法和在耶稣基督的教导中都是不行的。
如果“尽意”表明一个人的信心，在理性头脑当中爱上帝，把上帝的话语当作目标，明确方向不偏离左右，那么尽力表明一个人的行为，在一切行事为人的具体动作上，要按照上帝的命令，上帝的律法来爱上帝。
我画了一张图分享给大家。作为我们今天分享的《爱律法》的总结。
如果用一个中心表示“尽心”，那么，我们要十分明确，我们的心到底在哪里，我们是否像诗人那样祈求救恩和活命。如果我们的灵魂没有给上帝的灵让位，我们哪还能爱啊，哪还有什么新生命，哪还有什么成长啊，所以，心是我们的中心，是我们所有活着的意义的前提。他将来的去处也只有两个，或者被拯救到天堂，或者被遗弃在地狱里。这就是福音的道理，需要我们不厌其烦的去提到。
其次，我们用两个大圆圈表示“尽性”，灰色的那个表示我们的身体，肉体，他有局限，而大的虚线的那个，表示我们的生活，我们生命扩展的范围，不管我们生命的范围有多广，有多长，我们尽性的意思是，我们的全人全心都愿意付出和摆上，不是性牵着心走，而是心领着性，来爱上帝，爱律法，献给上帝，服侍上帝。如果跟着“性”走，你能看到这个图中的趋势是下坠的，但如果你跟着被改改变的“心灵”，那你能看到这个图中的趋势是向上努力的。爱律法就是越来越向上靠近上帝
第三是，“尽意”，我们用一个菱形的箭头表示，因为真理是显明对错是非的，是引领方向的，我的头脑接受了上帝的话，我们就在真理话语的引导之下了。但同时，除非我们在真理的引导之下，我们才能说我们爱上帝和他的律法。
第四，“尽力”我们用一段粗箭头来表示，我们要在正确的方向上尽我们最大的努力。表达我们的爱，发挥我们的能力，内在的驱动力，由更新的生命引导我们的身体，让我们确确实实的遵行上帝的律法。这样，我们就是有福的。我们就是坦然无惧说我们是爱神的，我们就确确实实明白什么是真正的“爱律法”了！
的确，完美的上帝，完美的律法，完美的标准让我们望而生畏，但诗篇119篇，真的是非常宝贵的榜样，有一点害怕岂不更加帮助我们去爱吗？以色列人近百年，他们终究出现了一位像诗人这样爱律法的人。并且，我们有理由相信，这样爱律法的人并不只有他自己一个。
在我们现今的时代，耶稣说的许多的话，圣经中记载的许许多多的真理，闪闪发光，吸引着我们去读，去默想，去活化在我们的生命中。那样，我们就是耶稣所说的光，不能隐藏，走到哪里都成了上帝的荣耀。
从他的话语中，我们得以认识他，在他的律法中，我们的性命才得以存活。愿上帝祝福所有听见的人，都能深深的爱上上帝的律法！阿门！
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