引言

弟兄姐妹平安，今天晚上我们学习的经文是以赛亚书第32章。
从30章开始，一直到33章，以赛亚在谈论一个重要的信息，就是关于犹大和埃及结盟的事情。这件事情大概发生在公元前702年-703年。

那时候，亚述帝国的王，西拿基立，刚刚继位不久，亚述帝国境内出现了大规模的叛乱，包括当时还弱小的巴比伦人，非利士人，腓尼基人，还有埃及人。北国已经覆灭将近20年时间了。犹大南国一直是亚述帝国的附庸。

然而，国内有不同的声音开始出现了。就和从前一样，有人开始觉得，联合埃及对抗亚述说不定也是一个不错的选择。于是，西希家王在外交政策上做出了一个重大的调整。他们决定加入广泛的“反亚述联盟”。也正式因为这次的决定，让犹太人再一次遭遇了战争的洗礼。

公元前701年，亚述王西拿基立围困耶路撒冷。这件事被记载在以赛亚书36章和列王记下18章。据亚述古史记载，当时犹太人有20万人被迫流离失所，除了王城耶路撒冷，全境几乎在没有犹太人可以立足的地方。其实，亚述人只要再稍稍多费点力气，犹太人就早早亡国了。但历史的发展却不是这样。上帝所定他们灭亡的日子还没有到。

所以，从30章开始到33章，这4章的经文整体是以赛亚面对犹大和埃及结盟的问题所发出的预言。关于亚述什么时候会来侵犯，时间大约发生在公元前701年，因为以赛亚的预言中，明确涉及到时间信息。（赛32：10无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰；因为无葡萄可摘，无果子可收。）

今天晚上我们要分享的32章的内容，就是在这样的背景下向我们呈现的。

但是为了更加清楚32章究竟在说什么，我们还需要稍微概括一下以赛亚书上下文的重要段落。

从第30章开始，

• 与埃及订立无用的条约（以赛亚警告西希家这样做没有用的，是自取羞辱）（30：1-7节 ）
• 以赛亚被要求记录这事（好在事后的，作为自取羞辱的证据）（30：8-17节 ）
• 上帝是公义的（等候，虽然艰难但却有人引导带着，除掉偶像，焕然一新）（30：18-26节 ）
• 上帝要惩罚亚述（耶和华发怒，敌人要惊慌，而你们却要唱歌。一遍是杖打，一边在弹琴。）（30：27-33节 ）

接下来第31章，还是在说犹大和埃及结盟的事情。

• 上帝要攻击那些联合埃及的人（他们不依靠神，要一同灭亡）（31:1-3节 ）
• 但与此同时，以赛亚明确说耶和华一定会保护耶路撒冷（31:4-5节 ）
• 以赛亚要求以色列人要悔改，因为有火有炉的耶和华必动刀击杀亚述人。（31:6-9节 ）

然后是我们今天要分享的32章，我们要分享的题目是

《拆毁并重建的公义王》

第33章后面提到亚述帝国的最终毁灭，并且也提到了罪人的最终结局。一方面是邪恶诡诈的帝国，另一方面是罪恶的个人。然而无论是群体还是个体，在耶和华公义的之下，都有各自的结局。

（32章）预言将来的公义王（1-2节）

下面我们正式进入今天的分享，
首先我们来看第一个方面，关于公义王的预言。

西希家王其实是一个好王，但是他所面临的整个犹太的统治阶层，那时候整体的光景却不太好，因此，他要不要去和埃及人结盟呢？这个问题对他来说确实非常的难办。

我们把自己带入到当时的场景中。埃及的使者来见你，要求结盟，许下出兵保护的承诺，让你一同反抗亚述，如果是你，你觉得怎么样？
你会同意这样的结盟吗？西希家没有骑兵，亚述王围城的时候甚至用2000匹马来取笑西希家王，如果西希家王和埃及结盟的话，或许埃及的兵马就能来帮助耶路撒冷吧？

其实，这并不是头一次西希家考虑是否要和埃及结盟的事情。如果我们留意过前面第20章的话，其实在西希家王刚开始做王不就的时候，就有过类似的纠结，而以赛亚也早就已经明说，不能和埃及结盟，上帝要惩罚埃及。
经文明确提到，亚述王撒珥根，攻打非利士人的那一年，上帝就让以赛亚赤脚露身三年之久，来预表埃及和古实也要被亚述人打败。而这件事情就发生的时候，西希家王刚做王不久，那时候，他没有和埃及结盟，也免遭劫难。

然而，要不要和埃及结盟呢？这件事情终究要看当时的局势。这有点像我们现今对国际关系的局势判断，谁会攻打谁？谁的势力更强大，谁会得势，而谁又会衰落，人能够看的清楚吗？答案是不能的。谁能想到俄罗斯什么时候会打乌克兰？谁又能想到以色列和巴勒斯坦什么时候能够和解呢？

我们不知道，专家和学者能知道吗？要不要和埃及结盟，对于西希家来说，其实并不是一个知识和情报层面的问题，而是一个信仰和权柄的问题。他可能需要顶住压力，他可能需要寻求上帝，问问先知以赛亚。

这个国家和别的国家并不一样。他们的上帝给他们立了君王，但君王却要全然的顺服上帝，国家才能够繁荣安定。君王的问题会直接导致国家生出问题，君王的归顺也会带领整个国家降服在耶和华上帝的面前。
在这样的情景下，以赛亚说，

赛32:1 看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。
赛32:2 必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。

对犹大王来说，大卫是他们最高大的榜样，这个榜样可谓称得上是公平公义的。然而以赛亚这里说的王，并不是大卫，也不是西希家，而是耶稣基督。他说必有一君王是完全公义的，他的公义绝对的可靠，他的公义不需要考虑是否和埃及结盟，因为他的公义是绝对平安和安全的。

31章的上面，以赛亚呼吁以色列人悔改，以赛亚大声疾呼，说你们要归回，你们要抛弃偶像，亚述人一定会被刀吞灭的，亚述人的磐石会被挪去。
然而，耶路撒冷的公义王却不一样，他的大磐石不动如山，他的大磐石要成为人的隐蔽处，在暴风雨的时候，可以躲在那里，在干旱的时候，可以躲在其中。公义王也是如此，他的权柄和能力让他投靠他的人，完全的平安，他的影子能够隐蔽人不在疲乏。

这是比喻，以赛亚在西希家面前提及这公义王，其实是在引导他，千万不要和埃及结盟，那会带来羞辱，而要和公义王结盟，只有耶和华上帝自己所定的掌权者才是真正可靠的。

公义王治下的三种人（3-8节）

下面我们分享第二个方面，公义王之下的三种人。第3节到第8节，提到三种人，其实也可以说是两类人，第一类是，在公义王治下，变得公义的人：

他们的特点是，眼睛能看见了，不是说他们原来是真的瞎子，而是说他们的心灵能够看明白很多的事情了，头脑不再昏花了。他们的耳朵能听见了，同样的道理，不是肉体层面的，而是他们能听见真理的教训了。

这种转变是前后分明的，从前不能听，不能看，不能说，不能明白，而在公义王的带领之下，他们的各个方面都必然转变。

第8节把这种人叫做，高明人，经文说，高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。或者另外的翻译说，君子却图谋高尚的事，他必因着高尚的事站立得住！不论是高明还是高尚，都是在说有智慧，那种真正能够在各种环境中依靠耶和华上帝的智慧。

埃及人要来和我们结盟。看不明白，听不明白的人，觉得这就是高明的事，他们觉得多国联合起来一定能够打败亚述。但公义王的带领却不是这样。公义王要明确立场，要站立的住的人，或者说，他所培养出来的都是这样的人。他们做高尚的事，就像以赛亚，赤脚露身，又像以西结用特殊的燃料烤饼一样，表面上，他们所做的事情哪里高尚呢？有什么高尚的呢？表面上一点都不高尚。反而感觉夸张，奇怪，不合群！

但是，他们之所以这样所，乃是因为这是耶和华上帝告诉他们的，也就是公义王是这样带领他们的，于是他们就做，他们在很多正常的事当中，一点也不害怕做智慧但奇怪的事，因为他们知道，这是公义的王让他们做的，这就是公义王施行公义的方式。

我们简单的应用一下。

你知道有的时候上帝引导我们做公义的事，并不像我们所认为的那样吗？或者我们想，这位公义王和我们到底有什么关系呢？
我们是高明人吗？或者我们是君子——品行高尚的人吗？
我们会不会做一些上帝让我们去做的事呢？可能有一些会做，但另外一下，我们怎么都不肯收引导。

在旧约，上帝常常让先知做这做那，但你有没有想过，上帝究竟做了些什么，让他们成为高明的先知的呢？
祭司是从摩西和亚伦的时候发展起来的，君王是从撒母耳，扫罗大卫的时候膏立的，那先知呢？先知并不全是某一个支派的，他们是从哪里开始的呢？
圣经称亚伯拉罕是先知，这是耶和华上帝亲自做的见证。

而亚伯拉罕一生最最重要的两件事情就是“搬家”和“献以撒”，你们能感受联想到什么吗？上帝引导一个人，让人成为一个先知，总是开口和他说话，要让人听见重要的内容，好让我们可以改变自己所处的位置，撇弃我们心所爱的偶像。雅各，约瑟，摩西，约书亚，师士时代许许多多隐藏的先知，都是如此。

我们并不是要查考有关“先知”的历史。但有一点我们必须要知道的是：被公义王话语引导的人就是先知。

让我再重复一遍：被公义王话语引导的人就是先知！
没错，就是这样。

你信上帝吗？你信他以他的公义引导你吗？你愿意让自己服在公义王的引导之下吗？
如果你愿意，你就是以先知的身份在接受启示。
当你读到圣经的话语，你一读过儿，那样你就没有从公义王哪里听见引导，但如果，你把每一句话都读到心里去，你知道公义王的意思，你知道他所喜悦的公义，你知道真正平安的生活应该怎样，那你就是实实在在接受公义王的引导了。

这个世界上，许多不公的事情，是非常明显的，以赛亚提到的另外两种人，他们不高明也不大方，他们愚顽，吝啬，他们心里想着罪恶，他们惯行亵渎的事，他们不信耶和华上帝，不相信有什么公义王能够引导他们，他们一点也不可怜贫穷的，也不听从谦卑的。

然而，这个世界上有另外一群人，他们是听从公义王的，他们不说谎，他们明白事理。他们知道不能和埃及结盟，要尊崇至高者的旨意。

你是这样的人吗？如果是，那经文说的很清楚，他必因着高尚的事站立得住！不是他自己能站得直，站得刚强，而是他站到了避难所的立场上，在公义王的隐蔽之下，再没有什么暴风雨，什么沙尘暴能够对他们造成威胁，因为从根源上说，他们的生命早已不属于这个世界了。

安逸的妇女，亚述人什么时候来（再过一年多）（9-14节）

我们继续看下面的经文，第三点，安逸的妇女啊，亚述人什么时候来。从第9节开始，以赛亚提到“安逸的妇女”和“无虑的女子”，这一段，以赛亚讲了什么重要的内容呢？

这一段是和上文30章，上帝要惩罚亚述那段，相呼应的，那一段，以赛亚直接描绘上帝的愤怒，描述亚述人如何惊慌逃跑，而这一段，描述的是，亚述人来到的时候，耶路撒冷城外的光景，美好的田地要成为荒凉，葡萄树和无花果也将没有果子可摘，荆棘和蒺藜都要长出来，宫殿，城市，望楼和房屋，全都要变成走兽的居所。

亚述人什么时候来呢？以赛亚书说，再过一年多，这一切都要应验，无忧无虑安逸的妇女就要受到骚扰。

我们看未来的事情，总是聚焦在结果的预测。
但以赛亚对未来的预测并不单单只有结果。如果只有结果，那第30章描述亚述人的溃败和以色列人的欢乐就已经很好了。因为结果就是亚述的大军血流成河，悲悲惨惨的回去了。然而过程不是这样的。

以赛亚大声的对以色列人呐喊，说安逸的妇女啊，无忧无虑的女子啊！你们绝对不能想象到，将有20多万的百姓流离失所，亚述军队所到之处，全部都被掳为努力，他们不能再种自己的田地，也不能再摘无花果和葡萄，他们的衣服要被脱去，美好的生活要消失不见。

这一切虽发生在耶路撒冷的城外，却怎能不算到耶路撒冷的头上呢？
我们不能说犹大输了，耶路撒冷却胜利了！那是多么矛盾的感受！

因为犹大和埃及结盟，亚述大军肆意的杀害毁坏，只剩下大卫城最后的保障。这能算为胜利吗？

结果是怎样的，过程又是怎样的呢？你们能体会以赛亚这信息的重要吗？
（停顿）

这一切还没有到的时候，他们都仍旧享受安逸的生活！这一次，耶路撒冷确实最终得蒙保守，但事实上，他们满面羞愧。一点都没有胜利的体面！

应用到我们现在，

你是否明白和埃及结盟的结果，世上的车马能够靠的住吗？
你是否能够明白安逸生活的危险。安逸的生活就像温水，青蛙在里面泡澡，不知不觉中，就搭上了自己的性命。

其实以赛亚并不是说你们不能安逸，以赛亚是说，你们要听，要听我的信息，要相信我说的话，要在安逸的时候，相信耶和华上帝，这位公义之王的引导。

你们现在的生活可以安逸，你可以追求你所喜欢的，你可以学习你所感兴趣的，你可以在这个世界做这做那，但你要听，你要预留出来听道的时间，你要特别预留出来接受启示和引导的时间。如果再不好好的听道，还有谁能叫醒你呢？如果再不从安逸的生活中警醒过来，等危险临到的时候，所有一切美好的事情都将消失了。

听很重要，因为听是先知一生要做的事情。
听很重要，因为听是一个人来到世界第一要做的事情。甚至在母腹中，就可以仔细倾听。听真的很重要，他能让我们有机会完全体会这位公义王的意思。

时间很紧迫了，因为圣经说天国近了，圣经又说，这世代还没有过去，这些事都要成就。（太24:34 ）
当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。（太24:39 ）
以赛亚那个世代其实就是这样，心蒙了脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷的世代。
我们现今这个时代也是这样，心蒙了脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷的世代。
如果我们再不用力把自己的而过揪醒，世代就都过去了。

约翰引用以赛亚的话说，
主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？

中国的基督徒其实已经享受相当长时间的安逸生活了，有一些逼迫，却发生在暗处，明处的人却不知道。
安逸的教会好结党纷争的，安逸的教会好说谗言，安逸的教会不传福音，安逸的教会逐渐失去了应许和大能。我们要反思，这个时代还有忠心服侍的先知吗？还有公义王对教会的引导吗？

信徒，长时间没有聚会的，敬拜的时候看手机的，唱诗的时候没有声音，祷告的时候无动于衷，这一切的一切，岂不就在上帝自己的教会中发生吗？

亚述人什么时候来？圣经说还有一年多的时间了。西希家王相信以赛亚说的吗？或许他真的相信，但那又能怎么办呢，他已经和埃及这边结盟了，亚述的军队来的时候，他只能寄希望于埃及能够出兵帮助他们。
然而，他怎么也忘不掉以赛亚说的这些话，这个过程要搭上成千上万百姓的生命。这个过程怎么如此的剧痛呢？好在先知还在，上帝仍旧对他们说话。

公义王什么时候来（圣灵来拆毁重建的时候）（15-20节）

我们继续来看第四点，公义王什么时候来。

这一段经文，我需要给大家重新读一次。

赛32:15 等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。
赛32:16 那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。
赛32:17 公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。
赛32:18 我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。
赛32:19 但要降冰雹打倒树林，城必全然拆平。
赛32:20 你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了。

16节提到那时，显然，这是讲到公义王要来的时候。
但15节提到“圣灵”浇灌，所以，我们也可以在以赛亚书中，看到圣父，圣子，圣灵，三位一体的合作。

然而，什么时候要来呢？
以赛亚这一段的描述，其实并不是在说时间，而是在描述真正公义的结局。
他说公义会让旷野变肥田，肥田里庄稼要如果树林一样高大，以赛亚还描述百姓的居所，住处，安歇所，水边，一切美好生活的想象都可以用在这一段圣灵浇灌之后的场景当中。

你们有没有发现，这其中，19节特别不协调，似乎和这一小段描述的图景特别的不相称，经文说，但要降冰雹打倒树林，城必全然拆平。这究竟是什么意思呢？以赛亚为什么要这样说？（停顿）

这里比较难，有好几种解释。

第一种，这里是在说亚述人，也就是耶和华上帝要用冰雹打亚述人，把亚述人的城拆平。新译本的圣经，直接把这个当做隐含的条件加在翻译当中。这种解释概算作最不容易出错的了。当做比喻和象征，放在以赛亚整篇的信息当中，绝对不能说没有道理。毕竟，这几章都是在说亚述人的事。

还有一种解释，说这里树林是犹太人的树林，因为15节出现过，但说的是耶路撒冷城外的那些国土，也就是除了耶路撒冷之外的其他地方。这种说法，如果结合亚述攻打犹大国的历史实事来说也有一定的道理。但总感觉以赛亚的思路有所跳脱。

还有一些其他的解释，这里就不一一罗列了。

我的看法是，有没有一种可能，这里的“冰雹”并不像我们想象的那种，预示着毁灭和咒诅，而树林也不是指亚述人，不是指别的地方的犹太人，就是之以先知为代表的剩下的百姓呢？

我觉得这种可能是有的，而且可能性非常的高。

我的理由有两个，一，城必全然拆平，这个拆平，其实是变为卑贱，降低，使什么什么卑下的意思。而这里的城和树林，其实指的都是第15节提到的“我们”。所以，哪怕不用作任何的拓展解释，直接说，他用冰雹打我们，使我们降卑下来，这样也完全是可以说的通的。

还有一个理由，就是根据上下文。公义的王要来了，那些能够明白公义的引导的人，他们都要谦卑服在公义之下。公义并不是什么奖品和奖励，公义本身是权柄，想要拥有公义的人，并不是用自己的意思去判断是非，那样绝无可能，而只有谦卑的服在公义王之下，才有可能过上安居可靠的生活。

下文仍旧是在说公义，33章一开始就提到诡诈人必自己灭亡，第5节又说，耶和华必被尊崇，因为他居住在高天，我必以公平和公义充满锡安。
直至33章结尾的时候，也是以公义王公义的审判结尾的。
33章14节说，我们中间谁能与吞灭的火同住呢？我们中间谁能与永火同住呢？
这里两个反问，难道只是针对那些等候灭亡的人吗？
断然不是这样的，除了毁灭，火同样有洁净的功能，只有那些经得住考验的才能够在火中保留下来。

所以，因为公义王的上下文和他公义的行事方式，用冰雹打我们，使我们降卑下来，这样的解释一点也不勉强，甚至让我们看见一种圣灵浇灌之下的和谐，一方面上帝恢复平安的旨意，另一方面上帝显明管教的意思。

我再来读这三节经文给大家听，看大家是否能够体会。

赛32:18 我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。
赛32:19 但要降冰雹打倒树林，城必全然拆平。
赛32:20 你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了。

（停顿）
把树林和城都理解成“我们”，确实顺畅不少，但还有一个问题，就是20节，这里怎么一下子出现了一个“人称”的转变。
前面说我的百姓，也就是以赛亚在用上帝的口吻，从上帝的角度说话。
经过19节，到20节却变成了“你们”，在各水边。
（停顿）
其实，20节是一个独立的感叹句，我们可以把他理解为，它可以单独成段。它所描述的场景直接飞到了好几年之后，等一切都重归平静，有人重新开始撒种种田，有人重新赶着牛驴，重新出现在水边，这样的场景是多么的幸福啊。
这句话可以翻译做，哦，你们这些又重新撒种，让牛驴随意走动的人，是多么的有福啊！

终于，到此为止，我们把经文解释清楚了。

公义王究竟什么时候来呢？
经文一点都没有告诉我们啊？
这个问题难道不是我们衍生出来的不相关问题吗？

事实上并不是这样的，以赛亚书很多的预言有双关性，一方面，以赛亚在描述当时场景下的犹太国以色列国，另一方面，以赛亚却常常提到末后的日子，公义王，弥赛亚，以马内利等等异象和记号。所以，公义王究竟什么时候来这个问题可以有多个层面的回答。

第一个层面，公义王指耶稣基督，他第一次道成肉身的时候来的。这个最好理解，也是最最基本的关于弥赛亚的预言。

第二个层面，公义王再来的时候指天国最终降临的时候。就是耶稣基督第二次来掌权的时候。也就是以赛亚常常提到的末后新的耶路撒冷的美好景象。似乎以赛亚早就看见了。似乎他离得那么遥远，却看得比我们都要清楚。这个层面提醒我们，我们虽然活在这个世界上，却不属于这个世界。我们的盼望在天上，我们的将来比我们的现在更加的有价值和重要。我们绝对不能和埃及结盟，我们只应该属于基督。

还有第三个层面，公义王什么时候来呢？
或许这个问题，有一个我们忽略掉的隐藏前提。你们想，公义王什么时候离开过呢？当以赛亚说

赛32:1 看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。

我们想当然以为，这是将来的事情，我们觉得现如今这个世界不公平，我们觉得自己不公平，我们觉得别人对我们也不公平，我们觉得这个世界不可能有公义能够掌权。我们觉得，那个美好的理想一定是发生在天堂的时候的。

当我们这样想的时候，我们岂不是把上帝排除在这个世界之外了吗？
我们所信的上帝，万军之耶和华上帝什么时候离开过这个世界呢？
如果他没有离开过，那为什么我们会感觉这个世界没有“公义”呢？

当我们越发从这个角度，深入思想的时候，我们就会惊人的发现，怪不得公义的上帝要用冰雹砸我们，让我们谦卑下来。（停顿）
一丁点的骄傲都会让我们跑到公义王的上面，我们自己做王的时候，哪有什么公义王啊，他一直都在，我们却因我们自己的罪恶，把他从我们自己的生命当中赶走了。

你的生命中有公义王吗？他的公义在你的心中掌权吗？他审判的权柄临到你了吗？他是你的隐蔽之处吗？
还记得一开始我们提到的那节经文吗？

赛32:2 必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。

他用公平和公义掌权的时候，他是可靠的避风港，是不动摇的磐石，他是这个世界一开始就在，一直没有离开，并且要永生永世永远做王的公义王。
你能感受到他的公义永不动摇吗？

亚述王是诡诈的，西希家王也并不高明，我们中间有谁是在这个世界上做王的呢？我们如果在这个世界做王，我们要怎么管理我们的国家呢？
在中国社会安定的背景下，可能很多人会觉得，似乎也没有太困难的事情啊？大家不都按部就班的就这样生活吗？

然而我要提一件事，决定一个国家，一个城市是否安定幸福的，一个可以看得见的指标就是犯罪率。这样，如果你是一个国家的君王，你会如何想办法解决社会犯罪的问题呢？你说，我要投入多少多少钱，发展多少多少项目，创造多少多少伟大的成就，然而，你有没有发现。所有这些，似乎和公义，公平，正义，一点都不搭边。只有真正解决犯罪问题的，才算是处理公义的事。不但如此，你会发现，社会越发展，罪恶的问题越来越多样化，人们越安逸，私欲越繁荣。

公义王的国度，是把罪的问题放在罪优先的位置去解决的。他要把一切的罪都拆毁，然后重新建造，这就是福音和十字架所带给我们的。

我们今天给32章定的主题是《拆毁并重建的公义王》，意思是，上帝要藉着亚述，拆毁整个犹大国，因为他们犯罪，拜偶像，他们不敬畏耶和华，他们不听耶和华上帝的话，虽然上帝以他们为自己的百姓，他们却不认识神。
对应到我们身上也是一样的，我们犯罪作恶，我们不听公义王的引导，我们因为自己的私欲而离弃公义。耶稣基督却藉着十字架，要流出血赦免我们的罪。这就是拆毁和重建的意思。

以赛亚书开篇的时候，耶和华说，

“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”

怪不得公义王要拆毁他们。
然而耶和华并没有一味的责备他们，上帝的灵要浇灌他们。

赛32:17 公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。

这是一件伟大的事情，却每一天都发生在我们这些平凡的人身上。上帝要重建一个伟大圣洁的国度，而这个国度中有渺小卑微的人。

天堂是圣洁的，天堂是伟大的，我们要默默的想念这事，天堂真的是圣洁的，想上天堂，意味着要接受，没有一点肮脏，没有一点黑暗，所以的罪恶和污秽都不能在那个国度停留。

在那个国度，有我们的公义王！我们认识他，他也认识我们，因为就是他自己，亲自把我们领过去的。他拆毁了，又重新建造。

感谢上帝，愿我们喜悦上帝的公义，愿上帝的恩典让我们远离一切的罪恶！
我们今天的分享就到这里。

思考和交流

1.什么是公义？
2.亚述王围困耶路撒冷，耶和华保护耶路撒冷，巴比伦王围困耶路撒冷，耶和华却没有保护耶路撒冷，两者有什么不一样？
3.以赛亚书第33章的主要内容和公义王有什么样的关系？