引言
弟兄姐妹们平安，从这周开始我们进入耶利米书的学习。大家都知道耶利米被称为流泪的先知，那他为什么流泪呢？因为他亲眼看见耶路撒冷沦陷，他做了哀歌，这是他一生最重要的情感。然而，这只是一部分的表象，更深层属灵的事实是，他从年少的时候，刚成年不久就被上帝呼召。他早早就知道上帝的心意。日复一日，年复一年，耶利米从来都知道自己的国家，自己从小生活的耶路撒冷要被毁坏。所以，他忧伤流泪的品性并不是短时间之内出现的，而几乎是三四十年的时间，他一直听见上帝的启示，并且一直要把这些令人悲伤心痛的信息反复的传讲给当时的以色列人。（本文出现的以色列，包含南国和北国全体的以色列人，不特指北国的人）
有人说，耶利米是除了基督之外最伟大的先知，没有一个先知像他那样受尽心灵上的压伤，他不像摩西带领以色列人出埃及，却在亡国的时候始终坚信上帝的怜悯。他也不像以利亚，凭信心大行奇事，却在他自己一生所有平凡普通的事情当中，仍旧坚持呼吁人悔改。他所受的折磨和逼迫不像约伯，他所受身体层面的痛苦仍旧可以忍受，他所受的压伤更多的是心灵层面的，所以，他被称为流泪的先知并不是哭的数量多，而是他本身的气质和品性就是如此。他有一种类似基督的孤独，在那个时代没有人理解他和他传递的信息，然而他还是继续不断，继续不断的传讲。
这样的一位先知和你我有什么关系呢？
在你的朋友当中如果出现了这样的一位先知，你是否愿意和他做朋友呢？（似乎很多人会觉得不愿意）
如果做不了朋友，而是做你们的牧师呢？你们又会有一种什么样的感觉？（似乎让人觉得压抑）
这正是很多人不喜欢耶利米书的原因，又长又难又压抑。但是我们必须好好重视耶利米书，因为耶利米书非常靠近基督，耶利米书给我们解答了一个非常重大的问题。
这个问题是，
上帝为什么要拆毁以色列？上帝又为什么要重新建造它？
套用在今天教会的身上，
上帝为什么要拆毁教会？上帝又为什么要重新建造教会？
套用在我们个人的生命当中？
上帝为什么要拆毁我们，上帝又为什么要重新建造我们？
这些问题，正是通过被记录下来的耶利米的预言，今天一点一点地向我们表明出来。
晚上我们分享的题目是《耶利米最初蒙召的信息》。
不止第二章的经文，为了信息的完整，我们必须从第一章的内容开始。
第一章，最开始3节的经文，
介绍了耶利米是祭司的儿子，介绍了他是从哪年开始听见上帝的启示的，根据能够搜索到的信息，基本上能够确定是在公元前6百多年的时候。有一点需要我们特别注意的是，他最开始领受启示，要说预言，是在青少年的年龄。所以，我们去理解这段经文的时候，不要忘记，这是上帝对这个少年人特别的带领。
第一章第4节，
耶利米说，耶和华的话临到我说：
- 5“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”
6我就说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”
7耶和华对我说：- “你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。8你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。（这是耶和华说的。”）
- 9于是耶和华伸手按我的口，对我说：“我已将当说的话传给你。10看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”
耶利米最初蒙召的信息，第一部分其实非常清楚，上帝直接宣告要让他做先知，并且告诉他要拯救他。圣经说，耶和华伸手按在耶利米的口上，然后用一句话总结了所要临到给耶利米的预言，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”
这句话非常清楚的把耶利米书当中所有给以色列人的信息分成了两大类，一类是拆毁，一类是重建。
我们多花一点点时间，设身处地的考虑一下。一个十几岁的孩子，上帝说，你要做先知，并且要说拆毁的信息，要说重建的信息。不是一栋楼，而是一个国家，是犹太人所认为坚挺的圣城耶路撒冷。你怎么看？
上帝一点都没有让耶利米回绝的意思。这件事情甚至在耶利米没有出生的时候就已经定下。
作为一个少年的耶利米他可能会感到害怕，可能会感到兴奋，也可能感到荣幸，总之，一个青少年面对上帝的引导和带领所能出现的各种各样的情绪都有可能出现在耶利米的身上。
到底什么样的拔出，拆毁，倾覆，又什么样的建立和栽植，耶利米能够明白吗？在宗教上，在国家政治上，总是又很多人会表达很多的意见。在耶利米的世代，只有一个好王，约西亚，他也曾经试图改革，但并没有长久，接下来3、4任国王全部都是懦弱胆小之辈。他几乎要以一己之力对抗当时一整个国家的机器。
然而这就是上帝要让他承受的，要让他面对的。我想我们也都年轻过，对于一个孩子一下子要开始承受这样的使命确实是一件又大又难的事情。这和摩西不一样，摩西80岁的时候听见上帝的呼召，而耶利米却在青少年的时候。
很多人都觉得上帝的呼召和自己没有什么关系，上帝的呼召怎么可能会临到我们呢？我们也不年轻，也不年老，完美避开了上帝优先考虑的范围，上帝怎么会呼召我这不起眼的小人物呢？
然而，你又怎么知道，上帝不会呼召你呢？你是否听见圣经上帝话语的启示？你是否有嘴巴愿意宣扬？你是否活生生的可以做见证？如果是，那你怎么能够确定，上帝不会呼召你呢？总有一些事情，需要特定的人才能做成的，不是说我们的能力有什么与众不同，而是在上帝的旨意和计划当中，他总是呼召人。就好像一个父亲希望孩子将来有工作，有出息，上帝也希望我们去工作，并且享受做工的过程。圣经说，凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。（传9:10）所以，上帝呼召人工作是合情合理的，上帝呼召人完成他自己的旨意是非常普遍的。我们既然不能确定上帝不会呼召我们，就要随时做好准备，等候上帝的呼召，回应上帝的呼召。不管你是年老，还是年少，还是正值壮年，如果上帝的呼召真的临到你，你就能像耶利米一样，清清楚楚知道自己一生要做的事情了。
紧接着，上帝先让耶利米看了两幅画面。也就是异象。
11耶和华的话又临到我说：
- “耶利米，你看见什么？”
我说：“我看见一根杏树枝。”
12耶和华对我说：- “你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。”
13耶和华的话第二次临到我说：- “你看见什么？”
我说：“我看见一个烧开的锅，从北而倾。”
这似乎是上帝在测试耶利米的心性，属灵的敏感度。但我们注意12节的后面半句，圣经说，因为我留意保守我的话，使得成就。
这句话的意思是，上帝特别给耶利米解释，我让你看到的信息，表面上是你看到了，是你说出自己看到了什么，但实际上是我让你说的我的话。而且这些预言性质的话一定会成就的。
这样一个呼召的过程，对我们来说又意味着什么呢？
答案是，上帝不只是呼召，更进一步是指导，是测试，是教育。尤其对于少年人更是如此。
奥古斯丁在《论基督教教义》这本书当中提到，上帝的启示和人的通识教育之间的相互关系。其实这是一本有关教育的书。奥古斯丁指出，圣经当中有一些人通过特别的方式领受上帝的启示，但他同时指出，通识的教育也同样是上帝的恩典，旧约的摩西和新约的保罗都是这样。他们不单单有上帝给他们特别的启示，在世上的通识上，他们也都是无与伦比的人。
这样，如果我们把上帝的启示也看做是上帝的教育，把耶利米所领受的启示也看做是上帝给耶利米所做的通识教育的一部分。那么，上帝呼召耶利米，启示耶利米，让耶利米服侍工作。这个过程，完全可以说，整个就是一个“教育的过程”。让他学习，让他经历，让他见证，让他把这一切全部都记录下来，他的一生都在上帝特别的教育和引导之下。
上帝并不是把耶利米当做是一个工具人，当做是打电话用的手机，甚至不是自动运行的机器人，上帝在教育耶利米，用他真理的启示在引导耶利米，而这正是上帝说的，要拯救他！他虽然年轻却蒙上帝的引导，看见异象，听见预言，然后再那个时代完成上帝特派他完成的使命。
同样的道理，我们今天所受到的教育，要看上帝所让我们看的，要听上帝所让我们听的，我们要明白，有些话并不是出于我们自己，而是上帝留意保守我们说的。
我的意思并不是，我们每一个人都和耶利米一样都要做先知，做传道。也不是我们非得看见特别的异象，听见特别的预言。不是这样的！
我的意思是，圣经就是我们所能够领受的启示，我们接受从人而来的通识教育，也就是从上帝领受了有关教育的恩典。我们要感恩。
不但如此，我们要用教育的眼光看待我们自己的一生，我们的学习，我们的工作，我们的品格，我们的习惯，我们生活中的娱乐，我们每天的忙碌，所有这一切都在上帝教育的恩典当中。
很多基督徒常常会说，“某某功课”胜不过啊，或者说，最近上帝又让他学什么“新的功课”了，“功课”这个词岂不就是从“受教育”的角度说的吗？
我们要从受教育的角度看待自己手头的工作，从受教育的角度看待夫妻之间的关系，从受教育的角度看同事和朋友之间的关系，从受教育的角度看我们所面临的苦难和环境，几乎所有的一切，我们都可以从受教育的角度去看，因为这会让我们不得不思考一个问题，上帝到底要教我们什么？
他呼召我们什么？他要教我们什么？如果我们还能做点什么，那我们该怎样服侍他呢？
不管我们是少年人，还是老年人，如果我们要明白上帝在这个时代对我们的带领，就必须要认识到，我们的老师是谁，上帝就是我们的老师！
他有东西要教我们，他让我们和谁做同学？
他让我们看得懂异象的画面，听得明白从天上来的预言，这就是有关受教育的呼召，不管是在动荡飘摇的耶利米时代，还是在21世纪的中国，其实是类似的。
感谢上帝，如果你也接受了这个呼召，你就成了耶利米的同学，如果你的孩子接受了这个呼召，你和你的孩子就都成了耶利米的同学。
下面上帝开始解释一开始给耶利米看的画面了
14耶和华对我说：
- “必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。”
- “看哪，我要召北方列国的众族，他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。
- 16至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语攻击他们。
- 17所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。
- 18看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。19他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。
（这是耶和华说的。”）
从北方倾倒的锅，意思是从北方有灾祸，我们现在都知道那是指巴比伦。耶和华上帝毫不避讳，毫不遮掩，直接把原因告诉给耶利米。为什么要有灾祸来袭？因为以色列人拜偶像！
然后上帝又，再一次鼓励耶利米，说，你不要因为他们而害怕，免得我让你真的被他们吓住。上帝继续鼓励耶利米，说，我让你成为铜墙铁柱，没有人能撼动你的立场，也没有人能胜过你，因为我与你同在。
上帝一而再，再而三的坚固耶利米，鼓励他，因为那时候他还是一个少年人，上帝知道他需要什么，他需要勇敢，需要底气，所以，耶利米书1-2章很多的地方，圣经上会写，这是耶和华说的。耶利米在传讲这些信息的时候，他需要一而再再而三的提醒自己，这些话都是上帝让他说的，是耶和华说的。
这样的一个过程也表明，上帝并不是把事情交代完之后就什么都不管了，我们所需要的真理和智慧来源于他，我们所需要的勇气也都来源于他，因为他与我们同在，所以我们可以做这做那，说这说那。尤其是做先知传道的，我们需要有这个底气，我们需要知道哪句话是耶和华说的，他为什么这么说，让我们传递什么信息，让这个时代的教会听见什么信息？
下面我们来关注“拜偶像”这个问题，我们这个时代的教会是否有拜偶像呢？是否有向别神烧香？提摩太凯乐2012年出版的《诸神的面具》当中提到10多种类别的“偶像面具”，任何美好的事物，一旦被我们提升到“最重要”的位置取代了上帝，就成了偶像崇拜。那么，我们自己说，现今的教会，这样偶像的崇拜是越来越少了吗？还是越来越多了呢？
教会的生活越来越舒适，个人的生活越来越舒适，舒适的生活已经逐渐成为现代生活的偶像，越来越多的人不把耶利米当朋友了，因为他的话实在太刺耳了。我们呢？是否把耶利米的信息和自己联系在一起了呢？你会同情这位流泪的先知吗？还是会在他的注视之下，把话听进去，跟着一起流泪呢？或者你的身边有没有像耶利米一样的传道，你愿意陪伴他和他一起同工吗？
（第二章）我们继续下面第二章的内容，
耶利米最初蒙召听到的信息，第一章的内容都是上帝对他自己的交代，从第二章开始，他就要在大庭广众之下面对以色列人开口了。
1耶和华的话临到我说：
- 2“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，（耶和华如此说：）
- ‘你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
- 3那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子，凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。
（这是耶和华说的。’”）
4雅各家、以色列家的各族啊，你们当听耶和华的话。
这一段开场，表明上帝对以色列人从前的情感，念念不忘，照顾有加，但下面的经文，语气直接来了180度的转变。
从第5节到第8节，一共3个反问
第一个反问，上帝说，我有什么不义，你们的列祖为什么要远离我，随从虚无的神呢？
第二个反问，在第六节，有很长的修饰语，我们把中间用来修饰的词先略过，上帝讽刺说，他们也不说“耶和华在哪里？”注意，这里人称发生了转变，他们指的就是第5节你们的列祖。我们用通俗一点的话理解，上帝的意思是，你们的列祖不但远离了我，甚至已经把我忘记，连问耶和华在哪里这样的问题都不问了！而这位耶和华上帝是曾经带领他们出埃及，过沙漠旷野的耶和华。他们现在问都不问了。
7我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物。但你们进入的时候，就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。
第三个反问，在第8节，和第二个一样，也是讽刺，更加具体的指出，民中的领袖，本来应该侍奉上帝的祭司，他们也都不问了。他们把耶和华上帝忘记，彻底地不关心，耶和华在哪里这样的问题了。似乎还有传讲律法的人，但他们都不认识我，似乎还有先知，但他们都是藉巴力说预言的，他们不是耶和华上帝的祭司了，而是偶像的祭司。”
耶和华上帝让耶利米开篇说的信息就火药味十足，在两句感念旧情的话之后，马上就来了三个反问，所以，耶利米这样的少年人，他其实并不像我们所想的那样软弱无力，耶利米乃是有大勇气之人。耶和华让他说什么，他就大胆说什么，而所有的非议和痛苦，全部都自己承受下来。这岂不像极了耶稣基督吗？
如果你有一个像耶利米一样又会哭，又会喊的牧师朋友，你会怎么看？你能理解他所传的在当时的情景当中将要面临多大的挑战吗？你会和他一起坚定立场吗？
上帝让耶利米要讲的话还没有讲完，耶和华继续说，并且提出了开篇信息最核心的要点。在第9节。
9耶和华说：
- “我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。
耶和华要争辩什么，为什么争辩。你们能感受到吗？上帝在面对自己的百姓，已经气急，甚至到了要亲自吵架的地步。
如果有人得罪了我们，我们常常会大声质问说，你怎么能这样呢？耶和华上帝让耶利米说的这信息就是这样。以色列人忘记神，转向别的偶像，上帝怎能无动于衷呢？
因为上帝爱他们，所以要与他们争辩。若没有关系，无需搭理就是，然而并不是没有关系，这是上帝曾经亲自选的百姓，从亚伯拉罕到摩西，到撒母耳，到大卫王室的后代，怎么能没有关系呢？这样的背叛怎么能让人不心疼呢？
在申命记，上帝早就已经把生死祸福都和他们说清楚，在和大卫立约的时候，在所罗门建成圣殿的时候，在好王一次次悔改的时候，上帝几次三番，总是早早地，清楚地表明自己的心意，然而这些百姓，始终没有听进去。他们就像是青少年时候不听话的孩子，不仅在外面闯祸，还在家里闯祸，不仅闯祸，还动不动就离家出走，认贼作父。
然而，上帝还没有停下来不和他们说话，上帝仍旧差派了耶利米，让他用青少年的血气和热情开始和这些百姓争辩一番。这实在是上帝性情的真实写照。
那上帝是如何与他们争辩的呢？上帝继续说，
- 10你们且过到基提海岛去察看，打发人往基达去留心查考，看曾有这样的事没有？
- 11岂有一国换了他的神吗？其实这不是神！但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神。
- 12诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉。
(这是耶和华说的。)
如果你重复去读11节12节，你会有什么感受，没有一个民族，没有一个国家会换了他们最初崇拜的对象，而那时候的以色列人却不是这样。这件事情诸天都要惊奇，中文中有个词，叫做天理不容，而这种情况该要怎么形容呢？比天理不容的程度要更进一步，我也不知道怎么形容，但有一点是百分百确定的，离弃信仰，在宗教上的不忠，是对至高者极大的亵渎！
上帝的话还没说完，他还要继续争辩。他说了两个比喻。
13节说，我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”
本质上，是一件事情，说更详细一点则是一件事情的两个层面，离弃活水，为自己凿水池，而且是破裂的水池。这个比喻实在太生动了。谁会这样做呢？是以色列人！
第二个比喻，13,14节，把以色列人比作是狮子口中的食物。
怎么会落入如此下场呢？因为没有家，或者说，以色列人他们自己不愿意在呆在神的家里。在外没有上帝庇佑的光景中，他们要成了狮子口中的食物。
这两个比喻仍旧实在是非常的贴切，却不是在称赞以色列。耶利米继续把上帝启示的心意喊出来。
- 16挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。17这事临到你身上，不是你自招的吗？
- 不是因耶和华你上帝引你行路的时候，你离弃他吗？
- 18现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？
- 19你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你；由此可知可见，你离弃耶和华你的上帝，不存敬畏我的心，乃为恶事、为苦事。(这是主万军之耶和华说的。”)
挪弗人和答比匿人都是指埃及。在列王时代，一有点风吹草动，以色列人首先想到的，就是向埃及求援，从前面对亚述的时候是这样，今天面对巴比伦威胁的时候仍旧是如此，我们之前有分享过，巴比伦并不是一次攻打犹大救把耶路撒冷推倒的，这个过程持续了三次。祭司和贵族皇室当中，总是有人觉得应该投靠埃及，乃至耶路撒冷被攻破之后，仍旧有一些人逃亡埃及。但耶和华上帝早早地就说了，不要痴心妄想了，你所依靠的埃及人要打破你的头，给你带来极大的痛苦和羞辱。
第18节则更是和第一个比喻形成呼应。以色列人口渴想要喝水，他们自己离开活水的泉源，要自己凿蓄水池，结果自己的蓄水池破裂漏水，于是他们又想要喝西曷的水，或者大河的水。人在绝望中，没有信仰的，都有可能向自己的上帝呼救，但以色列人却一定要寻求别国的偶像。经文说，你离弃耶和华上帝，乃为恶事，为苦事。
- 20“我在古时折断你的轭，解开你的绳索，
- 你说：‘我必不侍奉耶和华。’
- 谁知(因为)你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫
- 21然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？
- 22你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。
- 23你怎能说：‘我没有玷污，没有随从众巴力’
（这是主耶和华说的。）
20节不太好懂，因为谁知那个词，和我们通俗的理解不太一致。这里原来的意思是，以色列人大声说，我一定不侍奉耶和华，因为，他们在高山，青翠树下行淫。这是什么意思？（停顿）
不是说他们在光天化日之下淫乱，这里是比喻，是指以色列人他们转离耶和华设立新的偶像时候的宣誓。祭司们，百姓们，君王们，他们在高山，在高大的树下，他们建造偶像的祭坛，在祭坛上宣誓说，我们再也不侍奉耶和华了，我们定要全心全意侍奉“巴力”！
上帝的心何等的痛啊，他们是上等的葡萄树，却全部都要死掉了。他们的罪孽用10块肥皂，百块肥皂都不能洗干净。
上帝好几次明明的指出他们的罪，他们却矢口否认，说我们没有拜巴力。
基督徒从以色列人的背叛当中能学习什么呢？犯罪-离弃神，继续犯罪-继续离弃神，这是一个死循环，越来越刚硬的循环，就像死亡漩涡一样，最终通向灭亡，像法老一样，也像犹大一样。
敬畏神的人千万不要掉进这犯罪的漩涡当中，否则我们所有的努力和挣扎都只有一个必死的结果。如果上帝把我们从罪中救拔出来了，我们感谢神的同时，难道不应该远远离开犯罪的漩涡吗？
以色列人，好几百年的历史，难道还不能让我们明白这个道理吗？犯罪，离弃神，再犯罪，再离弃神，再犯罪，再离弃神，等心肠越来越硬的时候，不管耶利米怎么说，犹太人都没有办法回转了。有的时候，我们看不上耶利米，觉得不就一个流泪的先知吗？岂不知，只有耶利米在你沉溺在罪中的时候仍旧向你呐喊，把上帝的话呼喊出来。
有没有什么罪，是你沉溺其中的，有没有什么罪，是你屡教不改的，听一听上帝借着先知耶利米对你的喊话吧。
- 你看你谷中的路，就知道你所行的如何。
- 你是快行的独峰驼，狂奔乱走；
- 24你是野驴惯在旷野，欲心发动就吸风，起性的时候谁能使它转去呢？
凡寻找它的必不至疲乏，在它的月份必能寻见。- 25我说：‘你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。’
- 你倒说：‘这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。’”
以色列人就像驴一样，在干旱沙漠之地，干渴躁动。24节的后半句，可以理解为插入语，他的意思是，像这样躁动的野驴在旷野随处可见，每年有那么几个月的时间，总是能看到这群野驴的踪迹。上帝说，你们要穿上鞋子，要找点水解渴。这群野驴却说，没用的，我就是喜欢别的偶像，我就是要跟他们走。
何等的光景，何等悲凉。寻找罪人的人是孤独的，等待浪子回家的父亲是孤独的。耶利米的呼喊是孤独的。如今这些话也都说在我们的耳朵里，我们听见了吗？我们也仍旧野性难驯吗？我们还要和我们的上帝顶撞吗？想一想，这些话是从一个十几岁的少年人口中喊出来的，我们听见了，难道不应该脸红吗？
- 26“贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。
- 27他们却向木头说：‘你是我的父。’向石头说：‘你是生我的。’
- 他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难的时候却说：‘起来拯救我们！’
- 28你为自己作的神在哪里呢？
- 你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！
- 犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。”
以色列人偶像的数目实在太多了，但却都没有用，因为他们根本就是假的，他们没有办法拯救，也没有办法真的帮助以色列。
从下面29节开始，耶利米最初蒙召的信息要进入最后的总结了。
29耶和华说：
- “你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。
- 30我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。
- 你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。
说完上面的话，上帝的心已然不想再争辩了，似乎是上帝在自说自话，实际上是以色列人他们哑口无言。以后将来，自我毁灭都是注定的事了。有点像夫妻吵架闹离婚，吵到最后没有什么话讲了，各人要承受各人自己罪债的痛苦。
- 31这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。
- 我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？
- 我的百姓为何说：‘我们脱离约束，再不归向你了’？
把视角切换一下，上帝让耶利米看向那一整个时代的人。上帝似乎在列国的面前说，我和我的百姓到此结束了。他们既然要旷野，要幽暗之地，那和我又有什么关系呢？他们自己都说，自己要脱离了，我还能怎么样呢？
经文说，
- 32处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？
- 我的百姓却忘记了我无数的日子。
- 33“你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。34并且你的衣襟上有无辜穷人的血。你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。
- 35你还说：‘我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。’
33节和34节不太容易理解，对照原文，可以翻译做，你追求爱情为何如此精通门路，就算是最坏的妇女也都要学习你的道路。结合上下文，我们知道，这里的爱情还是在说拜偶像的事情，以色列人拜偶像在列国中成为了最坏的那一个。
34节最后面“乃是因这一切的事”，在原文不是跟在上面一句的后面的，而是连着35节。放在一起的逻辑关系是，虽然有这一切的事情，你们还说，我是无辜的，上帝的怒气会消的。他们犯罪流无辜人的血是事实，他们却仍旧矢口否认。
- 看哪，我必审问你，因你自说：‘我没有犯罪。’
晚上我们分享的总结，就用这句话。虽然蒙召的信息还没有结束，一直到第三章第5节的时候才真正结束。但这句话让我们停留在信息的高潮部分。上帝一定要审问！
耶利米被呼召，是因为上帝还想对那个时代说点什么？
耶利米被塑造成情感最最丰富，最能够代替上帝性情的样子，在那个最炎凉的世代，做哀歌。不是要哭给我们，博得我们的同情，而是实实在在在为那些死不悔改的人哭泣。
耶利米最初蒙召时候的信息，直接面对的，就是这样的一群人，我们可以用“死不悔改”来描述他们，但我们也要想一想，有没有可能，这个词用在我们自己的身上也十分恰当呢？
上帝仍旧要差遣耶利米去，即使以色列人拜偶像，他们离弃神，他们看不见上帝的作为，听不见上帝的怒气，他们沉溺在犯罪，死亡的漩涡当中，死不承认自己的悖逆。但上帝仍旧差遣耶利米去向他们开口！因为在上帝最最心底的话是，只要真心悔改，一切都将重新建造。这就是拆毁和重建的信息。就是悖逆到极处的死亡，和从死里复活的新生。
今天，亚伯拉罕的子孙在哪里呢？耶利米的同学在哪里呢？谁是这邪恶的世代中的光呢？希望群里的你们，我们，真的能够把上帝借着圣经告诉我们的话听进去，真正的受教，真正的远离偶像，跟随基督！奉耶稣的名，阿门！
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