序：关于节期
人用“节期”塑造自己的世界，几乎所有文明都有节日。它并不仅仅是放假休息，更是人们理解世界的方式。节期也不只是文化习惯，也是信仰表达，更是一个民族共同的信仰意识，是一个民族如何纪念时间，理解世界的直观体现。
人如何安排时间，就会如何理解世界。教育者需要考虑节期，因为节期关系到信仰的养成，关系到整个群体的意识形态，也关系到小家庭的幸福感。如果时间只属于传统文化，人就会不断重复旧的世界观；如果时间重新归给神，节期就会成为记念救赎、教育家庭和见证信仰的重要方式。本文旨在简单梳理圣经当中的节期，并且考虑在中国大陆的国情当中，我们应该怎样更好的建立节期教育。
一、圣经中的时间秩序
圣经首先建立的不是节期，而是时间的秩序。一开始，时间是混乱的，没有目标，没有意义，甚至没有循环。上帝在创造中，祂定了早晚，定了天体运行的规律，并且定了圣日安息。
这是上帝恩典的安排。在摩西带他们从埃及出来的时候，上帝第一次把这件事情详细跟他们解释清楚。1 意思是，工作和敬拜，工作和休息，休息和敬拜之间的关系需要落实在我们的生命当中。
作六休一，有了最开始的根源，工作不是人的全部，而且在工作和敬拜的权重上，安息日是圣日，权重更高，预表在基督里的真安息（来4:9-10）2。之后，又分别提到“月朔吹角”，“七年安息”，五十年一轮大禧年。我们可以总结如下：
- 1.每周第七日，作六休一
- 创2:2-3; 出20:8-11纪念神的创造与安息，命令百姓停止工作，专一敬拜神。
- 2.月初吹角
- 月朔（新月）：每月初一
- 民10:10; 28:11-15吹角，献特别的祭物。标志新月份的开始。
- 3.家庭和社会层面：七年小循环，五十年大循环
- 利25:4 第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。
- 利25:8 “你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。
上帝为什么要如此安排时间秩序呢？
从上帝智慧的设计我们没有办法明白，但是从上帝爱人类的目的，我们可以猜到，这样的安排对于人类，对于以色列人，对于教会是有益处的。在时间线性中安排循环，就好像数学当中的质和量的相互交织，音乐上的和声，画布上的完美分割，绝大多数人不能理解，到底好在哪里？但却能让人凭直觉感受得到。
二、圣经中的节期：救赎历史的记忆
- 逾越节：应验于耶稣基督的受死复活（约1:29；林前5:7）。
- 除酵节：应验于基督徒圣洁的生活（林前5:8）。
- 初熟节：应验于基督的复活（林前15:20）。
- 五旬节：应验于圣灵的降临（徒2:1-4）。
- 吹角节、赎罪日、住棚节：其终极应验将在于基督的再来、最终的审判与神国度的完全实现。
- 普珥节：纪念以斯帖时代，犹太人因以斯帖和末底改的勇敢，从哈曼的灭绝阴谋中被拯救。3
- 修殿节：又称光明节，纪念马加比家族洁净圣殿、重献祭坛（公元前165年）。虽非摩西律法所定，却是重要的历史纪念节期。4
旧约节期主要围绕神的拯救作为。逾越节纪念以色列人从埃及得救，并预表基督作为逾越节羔羊（约1:29；林前5:7）。除酵节象征除去罪恶（林前5:8）。初熟节预表基督的复活（林前15:20）。这三个节日组成了以色列人最重要的一段节期。是救赎核心事件的纪念。
第二段重要节期就是五旬节。五旬节在新约中应验于圣灵降临（徒2章）。新约可以理解为庆贺新约教会建立的节日。
第三段时间在秋季，包括吹角节、赎罪日和住棚节，它们象征神的呼召、罪得赦免以及神与百姓同住，并在终极意义上指向神国度的完成。
另外，普珥节和修殿节属于以色列历史上，后来出现的纪念节日，对于教会属灵层面并没有明确的寓意。所以先不详细考虑。
三、中国传统节日分析
- 中国背景下的节假日
- 元旦：1月1日
- 春节：农历正月初一至初三，
- 清明节：放假1天，
- 劳动节：5月1日，放假1天。
- 端午节：农历端午当日，放假1天。
- 中秋节：农历中秋当日，放假1天。
- 国庆节：10月1日至10月3日。
中国传统节日往往包含农耕节律、家族伦理和宗教祭祀三种元素。对于基督徒而言，最需要分辨的是宗教祭祀部分。因此，面对中国节日时，并不只是简单地接受或拒绝，而是需要分辨、认识更新和重新赋予意义。
- 元旦 (1月1日) 重启盼望
- 公历新年开端，世俗性的庆祝、迎新。（中性，但需谨慎。）
- 作为世俗纪年节日，本身无特定宗教含义。但近些年，越来越多的地方跨年，将其赋予“新年祈福”、“转运”等活动，庆祝聚会等，类似宗教仪式的意义，这可能滑入迷信，带来世俗方面的负面影响。
- 基督徒当以感恩和展望的心度过，不应视其为具有属灵意义的“圣日”，但对于家庭教育来说具有非常重要的意义。尤其是在圣经中，新年，新约也同样具有重要的教育意义。因为，新的开始本身就具有普遍的“重启盼望”的教育意义。
- 而且很多人会在年底，新年的时候进行总结和计划，这部分也是积极的，是好的。因此，在这样的背景下，它是需要基督徒努力去发挥影响力的前沿阵地。
- 春节 (农历新年) 最复杂的文化处境
- 家庭团聚、祭祖、迎神、贴春联、放鞭炮、压岁钱等。核心是祭祖和驱邪迎福。
- 从深意上说严重不符圣经教训。尤其是祭祖活动常包含跪拜、烧纸钱、供奉食物等，这直接违反了十诫中“不可跪拜偶像”的命令（出20:5），属于祖先崇拜和偶像崇拜。迎神（如灶神、门神） 属于多神信仰和偶像崇拜。基督徒应彻底分离这些习俗。
- 但另一方面，因为农历新年是中国人，中国文化最最重要的节日，所以只要作为一个中国的基督徒就无法不受这个节日的影响。因此，对于春节的更新对于中国人来说是最最重要的。
- 其中能保留更新的部分包括：
- 以家庭团聚回顾信仰历程的见证，代替祭祖，
- 以敬拜神，代替迎假神，
- 以圣经和教义为标准的“新春联”，代替旧“春联”
- 以教会肢体聚会大合唱，代替放鞭炮。
- 以施舍帮扶，教会的慈惠事工代替压岁钱。
- 求祝福和驱邪，按照原则来说其实并不适合保留。很多基督徒觉得求祝福，向我们自己的神求不就行了吗？但事实上，这种文化流传，带出的负面影响远远大于正面的求祝福的果效。人们极其容易在盲目和迷信当中求祝福，停留在表面的口彩。新年快乐，新年蒙恩等，已经逐渐转为不过大脑的问候语了。它们是这个节日的特色。
- 近些年，放鞭炮的人越来越多了，这似乎是春节不多的大众乐趣了，因为平常的时候不太放烟花爆竹之类，所以在春节的时候，放鞭炮也成了非常有代表性的一种活动了。很多基督徒觉得放鞭炮也是不可以的，是一种变向的偶像崇拜。但是我觉得放烟花爆竹应该分两种情况。如果基督徒随从世俗潮流，那放鞭炮并不是一件好事，因为我们没有在更新这个节日方面做什么努力。但如果基督徒在春节的时候，积极主动更新改变旧传统，破除谎言和偶像，那样的情况下，放烟花和爆竹可以带来一定程度的中国人的浪漫。环境破坏还是小事，因为基督徒也不可能常常放炮，但以此教给孩子我们是中国人倒是一个不错的选择，但一定要注意安全，必须家长陪同，也能增加父母和孩子之间的情感联系。但如果父母从来都没有正式告诉过孩子这其中存在的谎言和偶像，那就不要把放鞭炮当做是一件好事。都是些虚浮的热闹而已。
- 农历新年是中国人最重要的传统节日。基督徒要更新这个庆典难度非常大。但总还是有基督徒需要把自己的认识转变过来的。一方面以自己微笑的改变为这个节日注入新的意义，另一方面也需要引导孩子教导孩子，把节期的正面教育意义传递下去。
- 有很多教会在农历新年的时候组织聚会。这当然很不错，但过多的聚会有一个非常直接影响是，和不信主的亲人朋友容易断了往来。平时本身都天各一方，传福音的机会甚少，到了春节假期，如果基督徒只是一味顾自己聚会，那真的很难影响这个传统节日不说，还失去了很多传福音的好机会。所以，从教会层面，有什么特别需要更新的话，我觉得，教会在春节期间组织布道会，或者传福音的活动，那是非常好的一个选择。万事开头难，但总要有人去做，谁知道，10年，20年，100年以后，这样的传统能不能流传下去呢？关于春节就先说这么多。
- 清明节（4月5日）思考死亡带来的教育契机
- 清明节，是中国最重要的祭祀节日之一。它融合了感怀先人的肃穆与亲近自然的生机。
- 祭祖与扫墓（Commemoration & Tomb Sweeping）这是清明节最核心的仪式，人们会前往祖先墓地进行清理。扫墓意味着铲除杂草，整修地面，表达对先人的礼敬。放祭品，摆放饭菜、茶酒，焚烧纸钱，以此寄托哀思。有些地方还会插柳保青，因为柳条生命力强，插柳表达了人们对生命延续的期盼。所以中国人一方面说“人死如灯灭”，但另一方面却又非常盼望“死了之后”并非一了百了。
- 对于年轻人来说，清明是踏青郊游的好时候。很多人会选择这个时候亲近自然，寒冬已经过去，春意正浓，一家人出游欣赏美景的确是一件不错的事情。
- 这个节日对于北方的农民来说具有非常重要的意义。俗话说，清明前后，种瓜点豆。北方因为冬天比较长，到清明的时候，是春天气温回暖的转折，所以中国人重视清明，其实也代表了底层的农民对于靠天吃饭的重视。
- 政府和教育体系方面，通常会通过植树活动表示过节。
- 作为基督徒应该应该怎么看待清明节呢？
- 圣经中，犹太人对于祖宗的纪念是通过故事的传播和家族的族谱体现的。他们并没有一个特定的扫墓的祭日，但是他们对于自己亲人死亡的周年忌日是有纪念的。公共纪念日也有，通常是一些阵亡将士纪念等。也借助鲜花，蜡烛之类的礼品，整体和西方的文化比较类似。但圣经中几乎没有特别的提及。因为圣经给我们的教导是灵魂不灭的，而且他们又是选民，所以当我们去纪念我们死去的亲人的时候，和不信的人是不太一样的。核心的区分点是，我们有复活的盼望，而不信的人他们只是人间的尽孝。
- 另外还有一个值得注意的是，中国的清明节前后，常常伴随着犹太历中的逾越节，受难周和复活节等一些列节期。所以，作为中国的基督徒顺势在这个节期前后引导孩子关注死亡的问题也是一件非常棒的事情。在春暖花开的时候，在生命欣欣向荣的时候，纪念死亡和复活的主题也不失为一个别有深意的选择。
- 扫墓，我觉得和信仰的表达并不十分冲突，基督徒如果不是祭拜自己死去的亲人，只是去到亲人的坟墓，回想些他生前的事情，这并不算是偶像崇拜。但如果没有认真考虑过这件事情，只是随大流要祭拜自己死去的亲人，我觉得不妥，因为那样就是在无知中默认了不信主之人的信仰和观点。有一点像，大家拜关公，你也拜关公，大家拜财神你也拜财神，这与基督的信仰是不合的。但如果一个基督徒明白其中的道理原委，他在清明的时候去到自己亲人的墓地打扫纪念，这又哪里有错呢？所以，问题的关键不是“某某事”可以做，不可以做，问题的关键是，你为什么做某事，以及你如何回应别人问你其中的缘由。
- 放祭品，这事不妥。因为放祭品没有其他的解释，它就是为了祭拜，而这样的祭拜是不合真理的。但送花，和送食物、送纸钱并不一样。中国古人送食物和纸钱，他们有一个隐藏的前提假设，就是死去的人还可以在阴间那个世界享受这些，所以，中国人做白事的时候有许许多多的讲究，说到底就是为了让死人死后活的更好，但这个假设并不合真理。那有人说，送花不也类似吗？有什么不一样呢？我们稍微思考一下，送花所表达的是抽象的“爱”，和认知层面并无直接关系。换句话说，如果铁锅或者宝剑能代表了你对死去亲人抽象的爱，那送这些东西也都是可以的。因为它们并不默认支持虚假的世界观，而只是个人“爱”的表达，但食物祭品和纸钱默认支持虚假的世界观，基督徒如果也盲目跟随。那非常容易被别人误会拜错了。基督徒相信，死去的亲人，信主的能上天堂，不信的则下地狱，相信死后的审判。所以，基督徒相信的死后世界是一个真实的，且结局注定的世界。他们对于亲人的思念通常需要建立在上帝特别的恩典之上，如果没有上帝特殊恩典的拯救，纪念一个下入地狱的人其实有些不合情理。所以，用鲜花和某些特别具有纪念意义的纪念品帮助纪念故人并不是犯罪，是可以接受的。但如果因为有可能会让其他人跌倒而不去做，当然更好，因为保罗早就告诉我们或吃或喝都为荣耀神，有知识的迁就没有知识的也是理所当然的。
- 如果清明节基督徒能够把握机会，相比春节来说，他更有可能把福音宣扬出来。因为春节相对来说传统迷信的势力比较大。而清明所面对的死亡，不信的人往往也都只是只言片语，基督徒对于死亡的理解普遍都比不信的人更加透彻，那当我们表现出区别和差异的时候，我们岂不是更有机会为主做见证吗？
- 清明节常常和受难周复活节挨在一块，那更是这样了。没有死亡，哪里来的复活呢？死去的亲人，因为罪而死。耶稣基督却为解决罪的问题而死。死亡并不是终点。复活和审判才是真正的清明。
- 直接说一说复活节
- 近些年，复活节在国内的教会也逐渐火热起来。甚至很多外教，西方的英语老师，也把西方复活节的一些习俗带到中国。但教会对于复活节的重视，总体上处在非常弱的水平上。尤其很多农村教会对于复活节甚至都不知道。但复活节它和旧约圣经的初熟节是相对应的，在耶稣离开之后，因为他真实的复活，也成了真实可以看得见摸得到的纪念日。所以，教会有十足的理由可以来重视复活节。
- 复活的教义在属灵生命的建造上也具有非常重要的意义。保罗说，所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。（罗6:4）5所以，复活节应该是基督教最值得重视的节日了。这个节日一方面有历史，一方面有站在今天看向永恒，这个节日应该安排洗礼和圣餐，因为他所拥有的纪念意义真的非常非常的棒。
- 清明节，是中国最重要的祭祀节日之一。它融合了感怀先人的肃穆与亲近自然的生机。
- 劳动节（5月1日）没事大扫除也行
- 劳动节，是近现代，因为工人的罢工，因为无产阶级的革命运动才有的，中国也不过近100年才开始庆祝。但这个节日和国庆节一样，政治味道比较浓，而且常常伴随着长假，所以很多人非常喜欢。
- 基督徒应该怎样看待这个节日呢？其实没有特别的属灵意义，就是小心随波逐流，不要跟着陷入世俗化的泥潭就好！硬要扯上点关系，就和除酵的含义对应起来也不错！实在不愿，就大扫除也行！
- 端午节（五月初五）认识一个中国人6
- 端午节是中国传统节日，也是世界文化遗产，有很多的习俗。包括赛龙舟、吃粽子、挂艾草、饮雄黄酒等。主要的渊源是纪念爱国诗人屈原，但我个人对于屈原不算太了解，只知道他作品多，最后投江而死。
- 赛龙舟：相传屈原自尽那天，当地百姓划船追赶，希望拯救他或打捞他的遗体，后来演变为划龙舟竞赛以表达追思。还有驱邪避灾，祭祀水神的含义。这一点非常独特，但也和圣经信仰相悖。所以，基督徒最应首先区分。不赛龙舟，看看行吗？如果只是瞧个热闹，并不妨碍，也算是个机会，教导孩子分辨与思考，让孩子知道其中哪些是迷信成分，哪些是体育精神。
- 吃粽子：中国人从小就吃粽子，南方北方都流行，因为粽子非常特别，又好吃。端午节吃粽子，最初是因为人们把粽子投进江中喂鱼，以免屈原的遗体被鱼虾所食，后来逐渐演变为食用粽子的习俗。从这个意义上来说，粽子本身类似于祭奠时候的辅助工具，它不直接用于祭奠屈原，但用于辅助。
- 至于挂艾草和饮雄黄酒，这些年在年轻人的群体当中越来越弱了，除非大型活动设计或者专门的节日party，否则，在普通家庭当中，逐渐没有人坚持了。
- 对于基督徒来说，端午节确实可以以“爱国”为主题教导孩子一些重要的真理。比如，我们一方面生活在中国，一方面我们又在上帝的国。至于些许习俗，可以宽松点看待，比如，粽子，糯米和粽叶作为一种特色小吃，其实并没有太大的妨碍，它也不攻击信仰，也不让不信的人跌倒。
- 如果真的有些极端的“爱屈原者”，那基督徒要做的努力就是，好好认识认识这位诗人，从他的作品，他的故事当中看看屈原究竟是怎样的一个中国人。
- 其实中国人对于屈原的纪念，有点不像是拜偶像，不像拜关公，不像拜孔子，也不像拜佛拜道，更像是欣赏他的品格和气节，总体是个悲剧，但却给人积极向上，坚持不懈的感觉。他投江的举动，其实也表明了另一个重要的事实，中国的文人，靠着自己是没有办法真正找到出路的。正好，信仰能给出答案！
- 国庆节（10月1日）培养爱国爱同胞的心
- 国庆节是中华人民共和国的建国纪念日，其核心是庆祝国家的诞生与发展，具有强烈的政治性、民族性与集体性。庆祝活动通常包括盛大的阅兵式（逢五逢十周年）、全国性的升旗仪式、官方庆典晚会，以及为期七天的“黄金周”长假。
- 对国家政府来说，国庆是门面，必须宏大、必须搞好氛围，撑得起场面。
- 对于普通家庭而言，国庆长假主要意味着旅行、休闲与家庭聚会。
- 对基督徒来说，跟着国家一起庆祝并不犯罪。但需要把握一个原则，不要让政治成为了偶像。从国家层面来说，国家希望意识形态统一，希望人民都能爱国，齐心协力，这并没有错，也可以理解。但政治是政治，信仰是信仰，一定要做政治做成是信仰，让人们把国家集体的利益放在精神支柱的位置，这并不妥帖。当庆祝活动过度，将国家、民族或领袖提升到近乎神圣、绝对忠诚的地位时，便存在滑入“国家崇拜”或“民族主义偶像”的风险。基督徒对此其实还是比较敏感的，因为我们相信上帝和上帝的国度，所以，地上的国度很大程度上已经不能够左右我们的喜怒哀乐了。这并不是说，我们就不爱国了。完全不是，相反，因为上帝吩咐我们要爱自己的国家，所以，我们会越发敬畏上帝，越发爱我们自己的国家。
- 和端午一样，国庆节也是一个非常好的爱国主义教育的机会。但和端午不一样的是，国庆节更加注重集体的力量，所以，适当的参加一些活动，并不是坏事，反而会给孩子更多的集体荣誉感，这一点和以色列人的普珥节或者修殿节非常得像，记一下国家的真实历史，回顾下民族发展的历程，畅享一下我们生活的国家未来的复兴，这些都是积极有意义的，并不是犯罪，也不是偶像崇拜。因为我们并没有因为爱国，就把主耶稣上帝给丢了。我们只是做了一个中国人该做的一些事，想了一些中国人该有的想法而已。
- 很多中国的基督徒不知道怎样爱国，长时间在教会聚会，国家发生了些什么，往什么方向发展一点都不关心，说重一点，这其实一点都不爱国。我们的国家在许许多多的层面需要基督徒关心，需要基督徒献上代祷。需要基督徒在各自的岗位上发挥自己的才能，去建造，去发展。
- 就连不信主的人，他们都十分看重主人翁的精神，我们为什么要远远避开更新帮助我们的国家呢？
- 硬币的另一面是，我们也不可以一味高举国家权势，就好像所有的幸福感，所有的安全，归属都来自国家的恩赐。我们要将荣耀归给耶和华上帝，中国是有相当长的时间稳定发展了，但上帝仍旧是世界列邦列国的主宰，若不是出于上帝的恩典，我们也不能考虑这些问题，所以，爱上帝的国，和爱地上的国之间，真的是比较难教导的问题。在国庆的时候，培养培养爱同胞的心，有什么不可以呢？
- 中秋节（八月十五）和家人一起认识创造的智慧和浪漫
- 中秋节，因恰值三秋之半而得名。主要习俗包括赏月、吃月饼、玩花灯等，核心是家庭团聚与感恩丰收。古代有祭月仪式，但现代已逐渐淡化。
- 祭月活动直接涉及偶像崇拜，违反十诫。基督徒要明确分离祭月的迷信习俗。
- 有些月饼上常印有“嫦娥奔月”、“玉兔”等神话图案7，这些都源于中国古代的民间传说，与基督教信仰是有些冲突。但现代的月饼和粽子一样，只是一种看上去像月亮一样圆圆的，好吃的点心，并不当做祭拜用的祭品来生产和出售。所以，吃月饼，只要不是自己硬往偶像崇拜上去靠，有什么不可以吃的呢？ 我知道一些基督徒可以自制月饼，甚至能够印上圣经经文或者十字架图案的。这月饼，难道会因为上面多了个记号，就更好吃，或者更难吃了吗？不会，不会有毒，也不会让人增加寿命。
- 赏月和赏灯，这属于中国人的浪漫之事，也没有直接犯罪得罪上帝的地方。赏月本身是欣赏自然之美，我们也不信月宫，也不信嫦娥，只是单纯欣赏上帝创造美好的事物，完全没有必要大惊小怪。赏灯也是一样，不过，在花灯上能动手艺的就更多了，有兔子形状、月亮形状、花朵形状等，基督徒莫不是没有什么手艺人，既然是欣赏上帝创造的自然之美，何不也各尽其才呢？
- 中秋节还可以保留的部分，比如家庭团聚和感恩，家人一同赏月，吟诗作对什么的。这些都是非常好，非常有意义的事，朗诵些许，回忆些许，教导些许，渐渐的，中国的基督徒将对中秋节产生非常重要的影响。利用中秋节教导孩子上帝的创造秩序，日月变化定的日期和节律，岂不正是我们这篇文章所发出的愿望吗？上帝是信实的，也是智慧和浪漫的。
- 不信的人问的时候，我们可以清楚表达我们是在欣赏上帝创造的月亮，这对基督徒来说似乎并不是太难。我们要赋予这个节日新的意义，甚至新的习俗，我们就要完全清楚，这些节日背后究竟是什么？探讨神话与真理的区别，培养分辨能力。
四、教会的三大节日
除了中国传统节日，中国基督徒还需要面对和更新三个重要的教会节日：复活节、感恩节和圣诞节。这些节日虽然源自西方基督教传统，但对全球基督徒都具有重要的属灵意义。在中国文化处境中，我们需要以智慧来理解和实践这些节日。
复活节：基督复活的胜利纪念
-
圣经基础与神学意义
- 旧约预表的应验：复活节直接对应旧约的初熟节（利23:9-14）。正如初熟节庆祝庄稼初熟的收成，复活节庆祝基督作为睡了之人初熟的果子（林前15:20）。这不仅是历史事件，更是神救赎计划的关键节点。
- 救赎的核心：保罗说："若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然"（林前15:14）8。复活节庆祝的是基督教信仰的核心，基督战胜死亡，带来永恒的救恩。
- 新生命的应许：罗6:4-5指出，我们藉洗礼与基督一同埋葬、一同复活，得着新生的样式。所以，复活节不只是纪念历史，更是提醒信徒自己在基督里的新生命。
- 宇宙性的更新：
-
历史传统与习俗
- 日期计算：复活节的日期基于春分后第一个满月后的第一个主日，这与中国清明节的节气计算有某种相似之处，都体现了创造秩序中的节律。有时候复活节和清明节会出现在同一个时间。更加成为生和死明显的对比。
- 西方传统习俗：包括复活节彩蛋（象征新生命）、复活兔（象征繁殖力）等，这些源自异教传统的文化对于复活节教义方面有一些错误的解释，带出来不好的影响。所以中国基督徒要学习去伪存真，把精华保留，哪些虚假的谎言要排除在外。
- 天主教会礼仪：传统上，复活节前有40天大斋期（四旬期），最后一周为受难周，包括棕枝主日、圣周四（纪念最后的晚餐）、受难日（纪念基督受死）和复活主日。中国的基督徒对于这仪式感十足的纪念活动要保持谨慎，因为宗教改革就一定程度上针对当时天主教传统当中的许多礼仪。其实相比那个年代，现在的仪式感已经差很多了，但也实在没有必要集体去禁食40天，不但不太符合禁食的教导，也不太利于基督徒的健康（这里先不论禁食的意义），中国教会在这一点上的确可以精简一些。
-
中国教会的实践建议
- 复活节应成为中国教会最重要的节日之一，但庆祝方式应当结合中国教会文化的实际状况，不必完全照搬西方传统。但也必须要有模有样。
- 如前所述，复活节常与清明节时间相近。基督徒可以利用这个机会，在清明讨论死亡的同时，在复活节宣告复活的盼望，形成完整的救赎叙事。
- 给家庭庆祝的建议：
- 读经与默想：家庭可以一起阅读福音书中关于复活的记载（太28章，可16章，路24章，约20-21章）。
- 特别餐食：准备一顿特别的晚餐和耶稣最后的晚餐相对应，纪念基督的受难，复活节如果不深刻思想基督的受难，那我们对于复活的认识也注定不深刻。
- 新生命的见证：家庭成员彼此分享一些自己属灵方面的成长。
- 教会层面：
- 圣礼：复活节是举行洗礼和圣餐的绝佳时机，象征与基督同死同活。纪念基督的牺牲与复活带来的新约。
- 组织特别的音乐敬拜和戏剧表演，以舞台艺术的形式，展现复活的故事，传福音。唱复活节的歌，精选一些专门颂唱，有才干的，也可以以复活为主题创作新歌。
- 教会还可以考虑为合一而努力：现在的教会四分五裂，的确可以自己安慰说是增长的需要，遍地开花，但却也不能不承认，乱象丛生，溃不成军。在受难周和复活节的教义上，重教会相信不太会有分歧，因此这是教会为合一而努力的好机会。一次两次不行，就三次四次。一家两家不行，就三家四家。基督的肢体，难道仍旧要长时间不顾彼此吗？
耶稣头一天复活的时候，他就四处奔走，要让他的众门徒聚集起来，多马不在，耶稣第二个礼拜又亲自的显现，专门对他说，你来摸我。从这一点来看，我们过复活节，要有不落下一个的心，他是教会肢体之间团聚的日子，是我们一同预备面见主的日子。求上帝帮助中国的教会能够认识到这节日的意义。
感恩节：数算神恩典的集体感恩
-
历史渊源与神学基础
- 美国起源：感恩节起源于1621年清教徒在美洲的第一次丰收庆祝9。虽然这是美国的历史事件，但其精神“在艰难中仍向神感恩”具有普世价值。
- 圣经中的感恩教导：帖前5:18说："凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。"感恩不是基于环境，而是基于神的属性和作为。
- 丰收的主题：诗65:9-13描绘神赐下丰收的景象。虽然现代城市生活使人远离农业，但感恩节提醒我们一切供应都来自神。
-
中国基督徒要如何实践感恩
- 文化适切性：感恩节不是圣经规定的节日，也没有直接的中国文化对应物。中国基督徒需要思考如何以适合中国文化的方式表达感恩。一些中国教会照搬美式感恩节庆祝（火鸡、南瓜派等），这可能一开始会有些新鲜感，但不能长久流传下去，所以，中国基督徒需要寻找更本土化的表达方式。
- 感恩的对象：中国的基督徒应该感谢神什么呢？从国家民族来看，中国的基督徒需要感谢，像马礼逊，戴德生这样的宣教士，也需要感谢上帝在20世纪保守的上一代信仰的长辈。其实，中国的感恩节有非常非常多可以感恩的事情。尤其是，上帝在中国教会的所作所为。中国教会的历史本身就是极其值得感恩的事情。
- 中国文化中也有感恩传统（如孝道中的感恩），但感恩节强调的是对神的感恩，这与儒家对祖先、君父的感恩有所不同。这通常体现在基督徒怎样回报自己所在的教会。因为感恩节也是个体基督徒对教会群体的付出和贡献之道。
-
实践建议
- 家庭层面的感恩节：
- 感恩清单：父母准备一张卡片，或者大的卡纸，把全家人近一年的感恩都记上，做些装饰，可以贴挂起来。
- 感恩餐：西方准备一顿特别的晚餐，我们也可以学习，但可以是中餐，重点是用餐的仪式要和平时有些许的差别。比如唱首感恩的诗歌开始，或者找些蜡烛或者氛围灯点上，在完之后不着急收拾，而是先举行家庭感恩见证，家庭成员之间可以彼此说谢谢之类。
- 感恩日记：可以鼓励孩子连续一个月（直到圣诞节）记录每天要感恩的事情，培养感恩的习惯。
- 教会层面的感恩节：
- 感恩见证会：邀请会众分享神在过去一年中的恩典。：我小时候，教会就有述恩的活动，家庭成员各自列出过去一年感恩的事项，在家庭聚会中分享。很奇妙的一件事情，越说越多，越说越难以刹车。所以开头的人真的做了很大的贡献。
- 历史回顾：感谢上帝建造中国教会的历史，纪念一些宣教士做出的贡献，纪念一些属灵前辈的榜样。期待上帝继续不断的带领我们的国家。
- 感恩奉献：除了平时的十一奉献，可以有特别的感恩奉献，支持教会事工，支持宣教事工或帮助有需要的肢体。
- 服务行动：教会要鼓励信徒感恩不仅停留在言语，也通过行动表达。所以这是教会预备新年，新岗位上服侍的好机会。有愿意感恩的肢体可以为新年新的服侍积极预备。切切实实落实感恩的行动。
- 家庭层面的感恩节：
圣经对于感恩的教导其实有很多，基督徒需要学习，在不如意的环境当中仍旧要感恩。这对于孩子信仰的忠诚将有非凡的意义。
圣诞节：道成肉身的纪念与反思
- 神学深度
- 道成肉身的奥秘：约1:14宣告"道成了肉身，住在我们中间"10。圣诞节庆祝的焦点不要只是考虑到耶稣的诞生（生日），圣诞节应该聚焦在道成肉身的意义，是神成为人的奥秘，是神与人同在的现实。
- 救赎计划的开始：加4:4-5说："及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来。"圣诞节标志着救赎历史的关键转折。
我曾经写过文章说自己不再过圣诞节了，当是有一些理由我也教给了我的孩子。那是单纯只考虑这一个节日该不该过，值不值得过，没有想今天这篇文章考虑的那么系统。12月25日并非耶稣实际出生日期，而是早期教会为取代罗马的农神节而设立11。所以，这给我一种莫名其妙的感觉。而且，现代社会，圣诞节被严重世俗化、商业化。圣诞老人、驯鹿、礼物交换等元素，几乎没有和基督道成肉身有关的。不仅仅掩盖了基督诞生的真实意义，甚至越发有偶像崇拜的嫌疑。
- 圣诞树：可能源自德国异教传统。
- 圣诞老人：基于圣尼古拉斯的传说。
这样的元素，其实非常挑战一个真信仰的基督徒。
还有一个问题，圣诞，有一种把基督徒“婴儿”化的嫌疑，让人想到耶稣的时候，不是想到宇宙的主宰，而是想到一个可爱的小baby，诚然基督经过肉身，他从小到大真真实实一点都不虚假。但一味地放大“圣诞”这个词，让人忘记自己的罪，忘记基督徒的死，并且忘记我们还要去到另一个“成人耶稣”的国度。
对于教育孩子来说，圣诞节有天然契合的东西。比如东方博士的礼物，牧羊人的朝拜，天使报喜讯，好吃的糖果，好玩的玩具。漂亮的灯光等等。他们自己小的时候，想到小耶稣也并不是太有张力。所以，圣诞节其实非常容易被教会用来引导孩子们。但同样，这是优势也是劣势。当孩子逐渐长大的时候，圣诞节却仍旧表现的那样的幼稚，这会给他们带来什么样的想法呢？绝大多数的欧美孩子，他们都流落在圣诞的意义之外。即使有些许留下的，他们大多数也不是因为圣诞留下的，而是因为别的什么原因。因此，表面上圣诞节看起来多有教育意义，实则不然，这更像是一种基督徒父母逃避教养的借口，让一个集体想象出来的“小耶稣”去带领自己的“孩子”，而他们自己却逃开了。可能并没有我说的那样严重。但确确实实，孩子需要知道，基督的降生并不是圣诞节而已；还有他为什么降生，以及他降生是为了什么？
- 中国基督徒有关圣诞节实践
今天，我从经典节期的角度要再论圣诞节，并且我要表明，他有极大的教育意义。
理由其实和其他节日的理由是一样的。基督徒需要用真信仰更新这些节日。至少不要被这些节日打得毛手毛脚，不知如何收场。
在世俗化的圣诞节氛围中，基督徒家庭和教会需要刻意保持对基督道成肉身的关注。要解释，这不是个生日，而是个纪念日。要解释诞生和道成肉身哪个更加重要。
许多教会组织圣诞晚会，有的还会摆圣诞宴席，主日学老师和小朋友常常会参与到圣诞的唱歌和表演当中，这确实非常好，好像圣经说的用百般的恩赐把基督的道理丰丰富富的存在心里。形式并不是重点，圣诞节要更新的也从来不是形式，圣诞节要更新的，总是教导的内容，不是家长把孩子往教会一领，然后就什么都不管了，圣诞节，每一个父母都要亲自教导自己的孩子有关耶稣基督道成肉身的真理。
很多孩子不明白，上帝在天上，不能看见的，我们应该怎么认识他的。
这就是道成肉身最重要的意义。因为道成肉身，所有当时的门徒能够看见耶稣，因为当时的门徒能看见，所以他们有话说，因为他们有话说，并且做见证，所以，今天，我们虽然没有看见耶稣，但我们仍旧能够确信，耶稣基督曾经来过。也就是天上的上帝，曾经从高天上降下，变成人的样子，和一群人一同生活过。
没有这关于“道成肉身”的教导，孩子心中的信仰始终像浮萍一样，没有根基，落不到实处。所以，圣诞节应当最具有传福音和教育孩子的意义。
可以装饰，可以解释那些装饰，都没问题，就像其他的节日我们也希望有更新的意义附加在它们身上，但是我们一定不能本末倒置，把最重要的意义流失掉，只去抓那些无关痛痒的小事。
圣诞party的自由度其实真的非常高，以至于教会在其中都没有明确的秩序。这一点也是需要更新的。教会需要站出来，明确圣诞的重要习俗，并且把重要的意义附加其上，而不是仍由其混乱下去。娱乐化，商业化，庆祝化，说真的，那样其实一点都不符合在家教育的理念，也不符合上帝一开始定时间和秩序的意图。
总结：节日节期的教育化思考
在西方，从圣诞到元旦，相当于是我们的春节，所以，我们也需要警惕我们自己的春节，以后也有可能变成那样。所有的我们要更新要赋予其意义的节日都有世俗化的风险，但这并不是让我们消极放弃，都不过了就好了呗，不是这样的。我们对经典节期的重视，是在重视节期能够带来的群体性的教育意义。这是传承事，也是敬畏神，荣耀神的事情。
所以，我们要有原则，也要有教育意识，一方面能够分辨对错，一方面也有创意能够建立新秩序，甚至，我们需要有自我批判的成长，在众多的这些节日当中，圣经明确提及的，我们要格外重视，中国传统的，教会习惯的，能把握更新就使点力气，不能更新的，大不了就先不过，不盲目，不跟风，要慎思明辨才是正道。
一定要注意，不要落入到偶像崇拜的陷阱当中。我们所有的想法都要服在上帝的主权之下，因为一切时间都属于神，他若分别为圣，引为纪念，我们如何能阻拦呢？同样的道理，他若不许可，断没有人能给自己立什么纪念碑。
最后的最后，提一嘴关于生日的问题。一个孩子要怎么知道自己过了一年又一年呢？除了过年，就是生日了。圣经中并没有过生日的传统。但从教育的角度看，生日同样具有特别的教育意义，尤其对于个性化教育而言更是如此，父母多用心，孩子多亲近。或许等孩子满十二周岁，宣布以后不再过生日，也是一种不错的选择。
诗72:5 太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。
-
出20:8 “当记念安息日，守为圣日。
出20:9 六日要劳碌作你一切的工，
出20:10 但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，
出20:11 因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
留下评论